念佛

净土法门法语:养成一个念佛的习惯

1 念佛人一定要定早晚课,早晚课决定不能缺。早课是提醒我们,这一天起心动念、言语造作,要遵守佛菩萨的教诲;晚课是反省、是检讨。2 你定早晚课,早晚念一卷《弥陀经》、念几千声佛号,养成一个念佛的习惯,这个固然很重要,但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。3 你要是用不上,就像你在学校念书念毕业了,到社会上没..

藕益大师:欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界

念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助,正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便,持名之法亦多,记数尤为稳当,真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉?出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生..

莲池大师:一切境缘,正好念佛

一切境缘,正好念佛《弥陀经》言:若人念佛,临命终时,必生彼国。又《观经》言:念佛之人,生彼国者,莲分九品。盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若..

藕益大师:掐珠记数念佛

只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,..

印光大师:念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故,念佛则无一人不能念者

保病荐亡[1],今人率以诵经拜忏做水陆[2]为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故,诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实矣。拜忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则..

宏圆法师:以将堕地狱的心求念佛号,则必能提起正念

众生被地藏菩萨救拔出地狱,不久又回去了,并不是地藏菩萨的威神慈悲之力不够,而是众生的恶习太重。刚受完苦转眼就忘了,为了满足自己的欲望做种种的恶事。省庵大师在《劝发菩提心文》中说:“黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入”黑门和铁窟指的都是地狱,早上从那里出来了,晚上就回去了。地狱里是什么样的一种状况呢?省庵..

仁清法师:念佛法门不是耳根法门

“有此一知,方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心,则便非得益之处矣。所言耳根发音,诸净典不甚提倡者。以净土法门,其要在于信愿行等。”这个耳朵听到好多的境界,这个居士问了好多问题,那么印光法师在信中答复他,经中确实有说耳根圆通章,观世音菩萨耳根圆通章,也有通过耳根去修行的,但是我们修的是净土法门,..

信愿法师:念佛助孕妇生产保母子平安

【念佛感应录】念佛助孕妇生产保母子平安大概在半个多月前,我做了一个奇怪的梦。记得当时梦境中,在我面前有一个孕妇,羊水破了,但是难产,孩子生不出来。孕妇和孩子都命在旦夕。我当时特别着急,不知道该怎么办,因为孩子在母腹里待的时间长了,一直生不出来,孩子有可能窒息而死。我不是医生,不知道该怎么做。情急之下..

释迦牟尼佛说,靠自力修行成佛究竟要多长时间,和念佛没​法比

释迦摩尼佛从悉达多太子放弃王位,抛弃世间荣华富贵。削发到苦行林修行,跟随过很多人修行。曾修到四禅八定和非想非非想处,但他认为都不是解脱之道,最后都放弃了。之后又经雪山苦行六年,受尽大苦,瘦的皮包骨头。悉达多认为这是冒着生命危险在修道,并没有找到解脱之道。然后放弃苦行,接受牧女的供养。来到菩提树下,经..

印光大师:念佛之人,亦非不可持咒,但须主助分明,则助亦归主

文钞原文:念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真皆..

念佛与念咒有何差别?

念佛与念咒有何差别?这个差别很大。念佛这个心变成佛,前边讲,是心作佛,心立刻变作十方法界的佛法界,你念咒不一定变佛法界。咒里头内很复杂,有很多咒,都是跟鬼相应,所以念咒的时侯,它感应特别快,特别殊胜,就是与这些天道,鬼道相应。有很多咒语,都是鬼神的名号,你叫他他就来了,他就现前了,所以他有特别快速的..

印光法师:念佛不分圣凡

印光法师文钞选读《印光法师文钞》――三编卷二・复卓智立居士书三念佛不分圣凡。圣指三乘,即声闻,缘觉,菩萨。凡指六道,即天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。但天以乐故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修罗以故,亦不能念。惟人最易念。而富贵之人,便被富贵所迷。聪明人,以聪明迷。愚痴人,以愚痴迷。芸芸..

恒会法师:散心念佛,不能了生死

死里逃生感慨多比丘尼恒会法师 讲于万佛圣城大殿2016年10月21日星期五晚阿弥陀佛!这里是恒会。这里我先要感谢大家,感谢大家及法总的所有的道场及分支道场,当我生病的时候回向给我。在这个太平洋医院,当时我生病,先到瑜伽市的医院去,后来搭直升机的救护车到三藩市,因为我的肝衰竭;因为这样,做了肝移植的手术。另..

大安法师:念佛要“至诚恳切“

“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”――印光大师印祖往生前留下的最后一句话,特别强调“至诚恳切”这四个字。这句话也是他一生最愿意说的一句话了,他说:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”“但”是“只”或“只要”的意思;“无不”,是“都可以”、“都能够..

念佛往生是真的,假的要放下,真的要抓住

然后就问自己,肯不肯放下?心里头念念着要成佛,但是又不肯放下;念念想成佛,舍不得现前的境界,现前是六道轮回人道的境界,舍不得,这是假的,完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的,《金刚经》上讲得很清楚、很明白,「法尚应舍,何况非法」。法是说的佛法,佛法都要放下,还有什么放不下的?为什么佛法要放..

大安法师:念佛求往生的人,种性非常高贵

《优婆塞戒经》也说,如果有人发菩提心――菩提心就是成佛度众生的心,那无量的天人都惊喜呀!高兴哪!就认为“我今天已经得到人天之师了”。你看,只是说你发了成佛的心,还没有开始去行动呢,还没有开始去修行呢,就已经胜过阿罗汉的功德。为什么呢?是由于你真诚心、发出成佛度众生的心,一定会成功的;由于它的种性不一..

信愿法师:慈母病危念佛蒙救

【念佛感应录】慈母病危念佛蒙救  母亲因罹患忧郁症、睡眠障碍,近几年长期服用安眠药,有时不但无法入眠,反而精神失常,呈现近乎丧失理智的状态。发作时间短则两三天,长则五六天。待清醒后,对于自己在此期间的所有言语、行为完全不清楚。今年(2008年)8月31日晚上,母亲因过量服用安眠药,整个人又变得神志不清。9..

你的心本来是佛,现在你的心又念佛,他怎么会不作佛,他当然作佛。

这几句话对我们现在的人比什么都重要,佛告诉阿难,阿难是我们的代表,就是告诉我们大家。住于念佛者,这是对于末法时期人来说的,末法障缘多,人心散乱。散乱叫无常,无常的反面叫住,住是什么?就是住在一处不动了,他就有常了。他住在哪里?住在念佛。也就是说他一天到晚二十四小时,除了念佛之外他什么也不想,他没有杂念..

如何以念佛来对治杂念

如何以念佛来对治杂念?一心念佛求生西方极乐世界,把这个念头抓紧,就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛,就是以正念代替邪念,以清净念代替染污念,分分秒秒都用这个功夫,世俗念就死了,法身就活了。“打得念头死,许汝法身活”,名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了,真正的法性就恢复..

大安法师:要安立在净土念佛法门,思惟我们修行的捷径

龙树菩萨对我们一代时教的判教,判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿跋致,就好像步行到达目的地,如蚂蚁爬高山,难行。你信方便,信阿弥陀佛的威神功德,念佛求往生净土,得阿跋致,快速成佛,这就像行船顺风扬帆,一日千里到达彼岸。所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生,横超三界,到极乐净土,得阿跋..

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