枷锁自脱  同前(法苑珠林) 晋河内窦传。永和中。为并州刺史高昌部曲。被吕护所虏。及其同伴六七人。共闭一狱。克日当杀。传乃专心念观世音菩萨。凡三日三夜不懈。枷锁渐宽。忽然自脱。心虽窃喜。然念同伴尚多。不忍独去。仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁。以次得脱。遂开户走出。城夜遁。走四五里。隐于榛中。天明。人..

问。僧徒不耕不蚕。安受供养。但能耗费衣食耳。何所利益乎。答：世之不耕而食者多矣。岂独僧人。向使此辈不出家。能保其不衣食乎。能保衣食之必出于耕乎。况在俗之人。一身而外。尚有妻子僮仆。所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一。到处家风乎。夫貂骚狐鼠。贵重之冠也。锦绣龙文。贵重之衣也。山珍海错。贵重之食也。其服用..

毁教现果〔按〕太武灭法之后。有沙门昙始者。振锡诣阙。帝遣斩之。无伤。帝怒。抽佩刀自斩之。亦不伤。投之虎槛。虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之。至其所。虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟。延之殿上。再拜悔罪。许以复教 见北山录 嗟乎。三教圣人。无非欲化人为善耳。岂愿各立门庭。长较短哉。秦始皇。惑李斯之计。焚书儒。卒之身死沙..

初闻佛理4帝君曰。予在朝时。闻方外之言曰。西方之国。是天竺国。非极乐国。有大圣人。是释迦牟尼佛。非阿弥陀佛。不言而自化。无为而自理。以慈悲为主。以方便为门。以斋戒为常。以寂灭为乐。视死生如朝暮。等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久。而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归。道逢隐者。行歌于市。深契于衷..

经救全城法苑珠林 晋刘度。平原人也。其乡有千余家。俱奉佛法。供养僧尼。值北虏有逃人。多匿城内。虏主大怒。将屠此城。刘率城内大小。尽诵观世音菩萨。未几虏见天上有物坠下。入其庭中。绕于屋柱。视之。乃观音普门品也。虏心大喜。此城由是得释。〔按〕平时既知植福。临难又能哀恳。虏之回心也。固宜。《白话解》经..

得免猪胎折伏罗汉经 忉利天宫。有一天人。寿命垂尽。五种衰相已现。自知命终之后。当生鸠夷那渴国。疥癞母猪腹中作豚(音: 屯)。愁惧不知所为。有一天人告曰。今佛在此。为母说法。何不往求。即到佛所。稽颡投诚。佛授以三归依。遂如佛教。精诚七日。天人寿尽。下生维耶离国。作长者子。〔按〕大富贵人临终。欲舍..

得免驴胎《法句喻经》 昔有天帝释。五德离身。自知命尽。当生陶家。受驴胞胎。甚大愁忧。自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。驰往佛所。稽首伏地。至心归依佛法圣众。未起之间。其命忽终。便入驴胎。时驴践坏其家坏器。其主打之。寻时伤胎。其神得入故身。复为天帝。佛言。善哉。能于陨命之际。归命三尊。遂为说法。得..

此土闻经《汉法本内传》汉明帝。遣蔡。秦景。王遵等。十八人。至天竺国。得梵僧摩腾。竺法兰。及佛经。图像还。帝问。法王出世。何以教不及此。腾曰。天竺。乃大千世界之中。诸佛出世。皆在于此。余处略偏。佛故不出。然百千年后。皆有圣人传教往化。时帝大悦。永平十四年正月朔旦。五岳诸山道士褚善信等。六百九十人。上表..

阿难结集法苑珠林 世尊入涅后。将结四十九年所说法。人天大集。阿难升高座。披如来衣。大梵天王。持七宝盖。覆阿难上。天帝释。进七宝案。至阿难前。罗阿修罗王。执七宝香炉。在阿难前。他化天王。进七宝几。魔王波旬。持七宝拂。授与阿难。仍与帝释。夹侍左右。四大天王。侍高座四脚。结集既成。阿世王写得五本。梵王..

或拜佛念经（发明）佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日谤佛，而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。 《白话解》（发明）佛译为中..