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安士全书:佛法难值难遇

世尊于无量劫前,为求佛法,亡身舍命。有时为一句一偈,或捐王位,或弃妻子,无所不至。夫固以甘露法门,不能常有于世耳!世俗不知,往往轻视佛典。岂知二三千年后,欲求片纸只字,而不可得乎!《法灭尽经》云:法欲灭时,比邱所服袈裟,自然变白。三藏教典乎!(《楞严经》最先去,《弥陀经》最后去)自此以后,当过八百八十万..

安士全书:吉凶的道理,错综复杂,是祸是福,肉眼是看不清的

干蛊裕后《感应篇图说》 明扬州有富人。开南货店。临终时。以一称付子。曰。此吾起家物也。问之。曰。称乃乌木合成。中藏水银。称出。则注水银于头。人见以为重。而不知反轻。称入。则注水银于尾。人见以为轻。而不知反重。是以富耳。子心讶之而不敢言。父死。即将此称烧。烟中有物上升。如龙蛇状。未几。二子皆死。因叹天..

安士全书》:劝开熟食酒店的人

恭摘自《安士全书白话解》节选37劝开熟食酒店的人人人知道有来春,各家藏着来春谷;人人知道有来生,何不修取来生福?如杀生为业,本图口食,但命未终时,夭横随之,恐怖随之,命已终后,偿债随之,地狱随之。难道不是所得太小,所失太大吗?仁人君子要用因果道理恳切告诫,功德无量。案例一:临终怪状(见《好生录》)杭州郑某..

安士全书》:劝厨师

恭摘自《安士全书白话解》节选36劝厨师今天的人只为衣食二字,吃尽大亏,受尽大苦,结尽大怨。追究吃亏、受苦、结怨的根源,很不值得。为什么呢?杀生为业,只不过是为了侍奉父母,养育妻儿,早晚不断食罢了。然而,他业谋生,父母并非不能侍奉,妻儿并非不能养育,三餐并非不能相继。以杀生为业结下万世怨仇,难道不是愚痴..

安士全书》:劝屠人

恭摘自《安士全书白话解》节选35劝屠人猪羊虽系物类,怕死与人相同。那些养猪人家,一收屠夫的钱,猪便流泪不食。虽口不能言,但心里知道命在旦夕了。所以,被缚之时,哀号动地;出门之际,徘徊发抖。走一步,就恐怖一步;见一人,则望救一人。等到已入屠门,看见屠夫挽起袖子,持刀相向,杀气腾腾,则大声高呼。叫天而天不借..

安士全书》:择业不宜杀生

恭摘自《安士全书白话解》节选35劝猎人(以下说择职不宜杀生)佛说:念念仁慈修善的人,造人天福德身;念念杀生食肉的人,造地狱畜生身。猎人自朝至暮,看见鸟就想射杀它,看见兽就想捕捉它,时刻都有杀心,所以冤仇连绵,辗转不息,沉沦亿劫,永无解脱之期。那些杀生如草芥的人,为什么不思考一下呢?案例一:慈鸟感人(见《后..

安士全书》:劝爱惜蝼蚁

恭摘自《安士全书白话解》节选34劝爱惜蝼蚁积德之人,如兴家之子,暂时看不见变富,但日积月累,自成陶朱①大业。丧德之人,如败家之子,暂时看不见损害,但日侵月削,便无立锥之地。因此说:勿以善小而不为。注:①春秋时范蠡。蠡帮助越王句践消灭吴国后,认为越王为人不可共安乐,弃官远去,至陶,称朱公。以经商致富,十..

安士全书》:劝不要养金鱼蟋蟀而取乐

恭摘自《安士全书白话解》节选33劝不要养金鱼蟋蟀而取乐《正法念处经》云:“人命不久住,犹如拍手声。妻子及财物,一切不相随。唯有善恶业,常相与随行,如鸟行空中,影随常不离。”因此,可知金鱼蟋蟀,虽可娱目取乐,但仔细一想,一点用处也没有。唯有杀业,永远常存。何苦为了两只眼睛,生生结怨,世世寻仇呢?案例一:..

安士全书》:劝莫打蛇(以下说细行不宜杀生)

恭摘自《安士全书白话解》节选32劝莫打蛇(以下说细行不宜杀生)世人都说蛇能害人,惟恐打不到。甚至有人说若不打死,必然贻患于后。这些人不去想想,打不死,尚且要报怨,如果打死,怨恨不是更深了吗?世人无知,所见太小,只知今世,而不知来世。所以作此断灭之想。要知道,蛇来害我必有宿因,若无宿因,决不害我,何必只想..

安士全书》:不可杀生以做药

恭摘自《安士全书白话解》节选31劝医生医道之所以可贵,因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病,不能医命。如果杀生做药,不单单是使病人反增怨孽,将来自己苦报,也不能免。为什么呢?贪生怕死,人与物相同。杀一命去救一命,仁者尚且不为,何况不只一命呢?又何况未必能救命呢?如果认为病入膏肓,不忍坐视不理,就应当以净..

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