“我就像一个好医生，知病而明药，服而不服，我不怪。再比如好的引导，引导人向善。听不到就引导不了。” —— 《佛遗教经》 三摩地音乐像一只小船，穿过了通往西方的道路。 七重铁门外的铁蟒仰视着这座城市。 火红的刀轮从口中出来，流向罪人。 四角铁狗毛孔也雨烟花。 罗刹用叉子戳心口，思绪跌入泥犁。 ..

     知归子曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。     师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦..

慈悲机智地表露自己的真情。 所以《观经》，虽好且散，三福九品，信机信法等。然而，这份最后流传的付款指示，只取“总召阿弥陀佛之名”，在遥远的世代流传。 道大师把善分为两种，一种叫定善，一种叫散善。丁山是什么？“安心”；什么是散善？“祛恶扬善”。善，就是在禅定中摆脱妄想。很多人修行佛法就是为了克服妄..

问：如果各行各业都做好了准备，但还能回头，那就都得死。为什么佛光普照，只有念佛的人被收留？意义何在？ 答：有三层意思：明确的亲属关系。众生出发时，口中常称佛，佛闻之；时时敬佛，佛见之；经常念佛，佛是知道的。念众生者念佛，佛也念众生。三个行业互不可分，所以名字有关联。明亲属关系。众生愿见佛，佛应现念..

无论学修何法，都有他正依的经论祖释，所谓圣言依据、法脉传承也。净土法门自古以来以三经一论为其正依，以善导一脉为其正传。自魏承贯居士将《行愿品》加入后，有了四经之说，后印光大师更加《念佛圆通章》，而成五经之论。三经五经，平等一味乎?有轻重主次乎?净业行人当何所依?善导大师的三经五经亲疏有别欲详明其意，当..

注：以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导大师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归专念弥陀佛号。【1、善导大师判正行助行和杂行，专念必定往生，杂行稀有往生】【善..

信愿法师：法藏菩萨四十八愿，一一愿都说第十八愿十八愿是真实愿，除了“若不生者，不取正觉”的誓言，能够证实为真实愿外，在善导大师的著作《观经四帖疏》玄义分，善导大师也这样开示：“法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正..

注：以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导大师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归专念弥陀佛号。【善导大师楷定五种正行】五正行即：1、读诵正行（专读诵净土三经）..

编者按：学其它法门，自度尚很难，度别人更难。但弘扬净土法门很简单，劝一切众生“信受阿弥陀佛救度，专称南无阿弥陀佛，愿生西方净土”是最好的弘法，弥陀化身善导大师说“一向专念南无阿弥陀佛即是正定业，顺彼佛愿，故百分百往生”，南無阿弥陀佛善导大师：若有众生期冀捨弃此娑婆浊世生死苦恼之身，八苦、五苦和三恶道..

善导大师：劝导一切有缘众生求生净土，是名真报佛恩！即是诸佛本愿！若有众生期冀捨弃此娑婆浊世生死苦恼之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念佛法门，即信受奉行者，吾人当不惜身家性命，急切地为他宣说。若得一人捨离众苦出生死轮回者，这就是真报佛恩。什么原因呢？诸佛如来出兴世间，以种种善巧方便而劝导教化众生，不..