“反向气味”，

这是什么味道？

向人民表示怜悯：

“你闻闻尘佛所有的秘门。

如果要漏，不要先把气味去掉，那就成了错误。

为什么不闻佛？"

文殊师利又说，阿难！“你闻微尘佛，皆秘门”:你听微尘佛佛法，皆秘门。暗门，之前讲了很多，就是“说是这个原因，他不知道；对他说，这个我不知道”，对这个人说，那个人不知道；对于那个人，这个人不知道；我们彼此不认识。它被称为“秘密之门”。

为什么佛祖会有暗门？

因为众生根不同，各有各的根，各有各的味；尤其是前世，每个人都有自己的修行之路。

所以，佛陀在观察机会。看你以前练过哪种方法，我现在就教你练哪种方法。这就叫“观察时机戏弄老师，依人之见”。看这个机会教育你什么样的功夫；要不是这个机缘，你是教不出这个方法的，所以佛有秘法。

“欲漏不先除”:佛虽有各种密法，若不先除；这种“情欲”是最强大的。有色欲，就会错过。什么欲望？这种欲望中最重要的是色欲。人，很多人断不了这种情欲；如果你能打破这种情欲，那将是非凡的，杰出的，你将是一个非常特别的人！在佛法中学佛，如果你一直贪恋性，你就无法摆脱漏，你就不会得到无漏。

这个“不漏”我之前讲过很多次了，在证明四果阿罗汉之前，确实是不漏的。楚阿罗汗，这叫“见道”。见此道将毁八十八品之惑。这个“位置”的意思是“身份、地位”。二三果，这叫“僧位”，需要修行和出家。而四果阿罗汉，这叫“道之位”；证阿罗汉四果，此为圆满。

在第一个果实，第二个果实和第三个果实，没有泄漏。这个“不漏”才是最重要的。为什么阿难没有得到无漏？告诉你，只是他没有改掉而已！他还是想要些什么。这种欲望淫欲、贪婪，什么欲望，他还没清净呢！“如果你想漏，不要先去掉它，”你练习。如果不先把这种贪欲和色欲去掉，那就不符合佛法了。

“学会闻会犯错误”:你只实践这种“多学”的方法，所以它就成了你的错和错！所以，对于一个现代女性来说很难！因为你不想泄密；想漏，没什么难的。

我们看到阿难这样聪明的人，都有这种烦恼，断不了这种欲望。而我们现在，不仅不想漏，简直想带着这种漏的欲望跑，简直不想挪开；所以，你觉得这个错误更大吗？

说到这个地方，我们每个人都要回来看看有没有要泄露的东西。除了不除？如果没有，是否要删除？如果你不想去掉，那就没什么好说的；如果你想摆脱它，那就赶快修炼“反嗅自性”，向观世音菩萨学习“机智入耳”的方法。

“你会闻佛，何不自己闻”:这是怎么回事？为什么有那么多佛和气味？这两句话里有三个“闻”，两个“佛”。这两尊佛像又被放在一起了。是哪个佛？我不知道！哈，你笑吧，关于你知道的！

“你会闻佛佛”，你会用你的闻根——你的耳根——去修行佛所说的话。上面这个“佛”就是佛；底部的“佛”字是佛说的。你修行学佛用的就是这种力量。这是谁？不是你，不是我，不是他，阿难！你说你要接受佛陀的佛法功夫，“你怎么不闻闻自己？”为什么不自己闻闻，练练这种“反嗅”功夫？为什么不背对自己，对自己的气味使用“反嗅”呢？这两句话就是这么说的，知道吗？

“闻起来不自然的原因有一个名字。

谁能通过旋转和发声来摆脱自己的欲望？

一根归本，六根成解脱。

视听如幻，三界空。

闻闻灰尘，根除它，感觉干净。

极光清澈，寂静，空旷。

但是看世界就像做梦一样。

谁能在梦中保持你的形状？"

“闻不自然”:阿难！不要闻多了没力气！这种气味不是天然的，却生出了这样的“气味”。

“因声而有名”:因声而有名。

“旋声关”:因为有声音，所以有气味；没有声音的时候，你闻到了吗？还有气味。这个气味，因为不是生灭，所以是不朽的；所以你要“闻”。这一次，你不遵循六尘六根的境界。你必须回来。"当你闻到你的自性时，自然变得至高无上."你是自性。你的“自性”是什么？当你闻到它的时候，你自己就知道了。现在你闻不到自己了，我告诉你，你不知道。我好像喝了这杯茶。天气是热还是冷？我喝了。我知道。你不知道是冷还是热；想知道的话，试试就知道了。那么你要想知道自己的自性，就要先闻一闻；不闻自性，怎知自性？

他说：“你怎么闻到这个‘反味’了？是不是像用鼻子闻一样？”不要！这是用耳朵闻的。用耳朵闻，不要向外闻。听听谁在那里说话，街上什么车来来往往。你加入吗

边若没有，外边也没有这么些个东西，你自性也就显现了。要这么样办！现在明白了吗？所以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。

“能脱欲谁名”：你如果能和声音脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？也闻也不闻，不闻也闻，闻也不闻。白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！”哈哈，闻也没闻，没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！

可是闻，不是以前那个“闻”，这个“闻”和那个“闻”不同；那个闻，虽然说是可以远近都闻到，但是有个限度。你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，真正得到这种境界了，那尽法界的声音，你都可以闻；但是尽法界的声音，你又都可以不闻，自己能有控制的权力。就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电，随时都可以拍得到的；我不想拍无线电，什么地方我都不拍。我若想收其他法界的声音，我把我这个音波开开了，喔，这法界的无线电，我都可以收得到的！就这样子，你试试看！这就叫“能脱欲谁名”。这哪有个名字啊？有什么名字？没有名了！连个“闻”的名也没有了，这才是一个真闻哪！

弟子：您说那个拍无线电，这个意思是什么？

上人：拍个无线电报出去，中文“拍电报”，就是“打电报”。

弟子：每个字我明白它大概的意思了，可是它到底是什么意思，我就不懂。

上人：你若是能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都可以打的；你想收什么地方的电报，也可以收的。这种闻性，就是你愿意听什么地方，都可以听；你不愿意听，都可以不听，由你自己可以控制的。现在明白了吗？

“一根既返源”：连个名字都没有了，这也可以说是这一根解了，就返本还原了。

“六根成解脱”：这一根返回来那个本源了。本源是什么？我讲好多次给你们听了，就是那个如来藏性！你不要又找不着源头了！你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就统统都回来了。一看，喔，这个老大哥回来了，这些个小兄弟就都跟着跑回来！所以你这一根若不返源，那六根都不回来，它是有连带的关系。为什么？这本来是一个，不过分成六和合而已。那么你这一个回来了，六个就都跑回来了，所以说“一根既返源，六根成解脱”。

我们为什么不成佛？

就是被这六根、六尘绑住了，所以现在要找一个方法来得到解脱。不单我们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难当时也犯了这个毛病，所以我们和阿难有同病相怜的关系。阿难从这条路上得到解脱了，我们现在也是幸运到极点了，知道这个方法，我们也可以从这条路上得到解脱。

“见闻如幻翳”：这个“见”和这个“闻”，本来没有实在的，就像那个幻化的云翳──眼睛上有翳子，虚空中有云彩。

“三界若空华”：“三界”，就是欲界、色界、无色界。我们人在这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。前边没讲“空生大觉中”？这空在什么地方来的啊？是那个“大觉”里头来的。“如海一沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。虚空本来比大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；所以“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。

“闻复翳根除”：你反闻闻自性，这叫“闻复”。闻复，你这个翳根也就除去没有了。

“尘销觉圆净”：你六尘的境界销除了，没有前尘扰乱你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。

“净极光通达，寂照含虚空”：你既然觉圆净，你净到极点“光通达”，就是开悟了。这个时候真是“寂照含虚空”──你得到“净极光通达”这种的功夫，那个虚空都在你的自性里头包着呢！你自性就是那个大觉性。那个大觉性你若是得着了──也谈不到“得”，就是恢复到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容着。

文殊菩萨说话说得很厉害，一点人情都不讲，对阿难毫不客气的。哼，你听这一段文说的！说是“却来观世间，犹如梦中事”：你再用这种的功夫来观察世间的事情，才知道这个世间一切一切都是像梦里头的事情啊！

“摩登伽在梦，谁能留汝形”：摩登伽女也是在梦幻之中啊！谁能把你留住啊？你自己不要脸嘛！你自己欢喜在那儿嘛！你若能到这种程度上，谁能留得住你啊！这说得是不是不客气呢？

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

文:97su.cn