佛陀教导法时，要经常面对群众和各种宗教信徒，如果有人提出问题，佛陀会向他们详细解释。佛陀提倡涅槃的沉默，教导弟子进入涅槃的静默状态。佛陀的所有弟子都渴望它，甚至外国教师的弟子也对此感到好奇。

涅槃的境界，婆罗门请法记

有一天清晨来了一位婆罗门教徒，他很敬重佛陀的人格，也能接受佛陀的教理，更向往涅槃寂静的境界，所以他也来听闻佛陀的开示。他恭敬作礼之后，向佛陀请教说：「佛陀，您所说的涅槃寂静解脱之境，是我向来向往欣慕的目标。但是，要如何才能解脱呢?如果我死了，要如何才能进入涅槃?灵魂如何脱离?灵魂又会到哪里去呢?」

佛陀回答：「在我的理念当中是不生不灭，没有来去的。」

这位婆罗门教徒听了觉得很疑惑，说：「为什么会不生不灭、没有来去?人死之后，难道还永远住在世间吗?」

佛陀又为他解释：「人的本性是不增不减、不生不灭的，这种境界就是自在解脱之境。」他愈听愈不了解，心里愈是迷糊。

佛陀说：「我的回答你不能了解，那现在换我问你，由你来回答。比如：有一根木柴被点着了，若有人问：『为什么会有一盏火?』那么你要如何回答?」婆罗门教徒就说：「我会回答：『因为有木柴被点着了，所以会看到火光。』」佛陀又问：「若是这把火光熄灭了，又有人问你：『火为什么熄灭呢?」你要如何回答?」婆罗门教徒说：「我会回答——因为木柴已经烧完了啊!火当然就熄。」

佛陀又进一步问：「如果人家问你——火熄了到哪里去了呢?」婆罗门教徒说：「那么我会回答他说：『你未免问得太多了!当然是有木柴才能点火，木柴烧完火自然就熄了，这是很自然的过程啊!为什么还要问火熄了之后往哪里去?』」

佛陀很慈祥地说：「对啊!这是一样的道理：人的烦恼来自有这个身体，又必须面对种种人事，所以『根』对境才会生起烦恼——六根对六尘即产生六识的烦恼。如果能够了悟：因根、尘、识等『因缘假合』而生分别心才会产生烦恼。然后进一步把烦恼去除，也就是转识成智——把智识转成智慧;把根、尘、识分清楚，不去执着它，我们自然能以智慧去转境。」

「总之，有了身体，有了根、尘才会惹起烦恼的火焰，我们要把根尘厘清，烦恼之火才能熄灭。心中没有烦恼的火焰，才会有解脱的心灵，心境才会自在;心对境不生烦恼，这就是涅槃呀!并不是死了之后才有另一个涅槃;涅槃就是解脱，寂静光明的心地就是涅槃啊!」

那位婆罗门教徒终于听懂了!是啊!离开「现在」当下，那里还有一个涅槃的境界呢?想求得解脱——离开日常生活，要去哪里求解脱呢?就是因为有烦恼的名称，所以才会有解脱的境界，这原本就是相对的;有心灵的生灭，才有涅槃的名称，这不过是一念之转。

我们学佛若能深刻体会佛陀所宣说的道理;每天面对各种境界时都能厘清它，就不会听到各种杂音而心生烦恼，也不会眼见色而生起欲求之心。此外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用也是一样。

在日常生活中，若能认清本分，真正发挥良能，怎会有烦恼呢?若能天天如此，则每天所面对的都是光明的境界，也就是涅槃寂静的境界。学佛想求得解脱，当下即可得到;想得到涅槃的境界，在今生即可得到，只要你的心地没有黑暗、自在澄清，当下就是涅槃的境界。