基于这样的现状，本文试着以更容易理解的中医方法，从两大经典(《黄帝内经》，《伤寒论》)中略摘少许相关医论，为“听不懂、听不进”的诸君把把脉、看看病。范仲淹说“不为良相，愿为良医”，孙思邈《千金要方·诊候》中说:“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”我们相信，无论是治病还是救人、无论是治身还是治事，用来面对和解决问题的道理，总是有其相通之处的。

法海事件，为听不懂的诸君把脉

一、正气存内，邪不可干

“正气存内，邪不可干。”(《黄帝内经·素问遗篇》)

这是中医经典名句，强调了人体自身状态在抵御外邪中的重要性。

中医学体系中，对病因病机的论述分三类——内因、外因、不内外因。“三因”包含从饮食劳逸、六淫七情到疠气(传染、流行病)、虫兽、金刃等多方面致病因素。

这些因素中，祛外邪的主动防御能力，显示内在正气的成熟程度;万不可被动放弃防范，而等待外邪“停止相侵”以后，坐待正气随之成熟。坐待的结果，是“病入膏肓”。这个道理在今天来看，十分有利于认识“法海事件”。

在面对亵渎佛教的“法海事件”中，如果佛教四众已足够成熟和强大，也便无需用力与亵渎者论争，亵渎行为自会迅速匿迹。这正是“正气存内，邪不可干”的写照。一个充实正气的人，无论面对多么恶毒的伤害，都会如神人一般安然无恙。

若正气太过脆弱，自也无力抗争。

唯独在内力渐充的成长阶段，“辟邪”的主动性才会产生。“法海事件”发生在佛教正走向成熟的阶段，此时正气内充，足够资以辟除外邪而对亵渎者高调说“不”。若非正能量内凝，如何辟得了邪?

而且，也正因为论争，正气愈发凝满，外在强邪亦难相侵，这就是“邪不可干”在“法海事件”中的现实解读。

在这里，“无需论争”的论调，是不合时宜的;而“佛教与文化被亵渎，只应反察自身”的论调，则更是“不识时务”的，甚至可以说，这是一种裹挟奴性的愚昧和无知。《法海你不懂爱》，不是反察能力不足的佛教徒与龚氏夫妇合作的产物，就事论事，此事只与龚氏夫妇相关。

因此，“辟邪”重于“显正”，是“邪不可干”所必需的重要保障!

二、虚邪贼风，避之有时

“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来?”(《内经·素问》)

“恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来”作为一句十分流行养生箴言，意思是清净淡泊的生活对健康大有好处。然而笔者发现，其中“虚无恬淡”的作用和“正气存内”一样，常被脱离实际且无上限地夸大。事实上，通过对原文的解读可以看出，这份“淡定”的前提往往被忽略——面对“虚邪贼风”一定要“避之有时”。

道理很简单，若不知“刮大风要避免出门，下大雨应该打伞”这样的常识，何谈恬淡虚无的养生道理!同样，面对亵渎者的恶意伤害，若非以绝境当前勇决正邪的气概及时出手，去辟邪隐恶努力抗争，拿什么来谈“内圣外王”?

面对肆虐的谣言与无端的恶搞，若没有人去坚决辟谣而大力澄清事实，“法海事件”所摄的中华文化将绝难自觉?面对“高调行恶”，如果压抑正义“造作”淡定，不光将对文化自身造成巨大损害，甚至，这沉默的“好人”，将去成为邪恶的同盟!