偷窃的直接结果是贫穷。因为人家拿了别人的东西，众生之神无所不知，还是要你还的。

《道德经》有云：“想要什么，就要先付出。”不拿，以后一定要还。所以要先施后受，才能走正道。从一个人的一生来看，可能是一个人老是弄虚作假，获取不义之财，却一辈子富有，而另一个人老老实实工作生活，却一辈子贫穷；但是，从众生不朽的神的角度来看，一切到最后都是要平衡的。

死后偷吃的果实，正在变成饿鬼。虽然看起来比下地狱好，但也很痛苦。我总是觉得饿，但是我没有食物吃。即使我找到了食物，它也会变成火，我不能吃它。其实鬼不吃东西是不会死的。他们之所以觉得饿，总想吃东西，是因为过去贪吃业力的习惯。如果偷窃是很严重的罪行，甚至是严重伤害他人，你还是得下地狱。偷窃的原因是贪婪。如果你贪得无厌，你可能会感到寒冷和地狱。如上所述，“禁止偷窃”意味着：

1.不明抢盗；

2.不要获取任何不正当的利润，如欺骗、逃税、腐败、非法交易等。

如何消除盗窃罪，除了真诚悔罪，主要的处理方法是给予。首先要把偷来的财物物归原主，请求原谅。如果侵吞的是全国人民的财产，我这里不强调要自首。返还财产，投案自首当然是一种方式，但不是必须的。首先，我们当然应该立即制止腐败。第二，可以多做公益事业，多做有益于国家人民的事情。我不是在鼓励腐败的人隐藏他们的罪行，逃避正义。因为我这里说的是佛教戒律，也就是一种自律，和倡导守法肯定是不一样的。

布施，当然最有益的是布施给佛寺。第二是给穷人和有需要的人。佛教是给的，因为佛教有至高无上的加持力，佛教僧侣通常品德高尚。所以我们已经知道，越是德行高尚的人或神受益越大。布施给穷人和有需要的人，相对来说，会给人更多的好处，回报自然会更多。讲究布施佛法，布施要带着敬意；以同情和平等的心给予穷人。不要带着赞美慢慢给。其次，带着快乐的心去付出。不要给了以后又后悔，但这并不美好。这个时代，付出就够了，付出的量大于付出的量。一定要看自己的意愿，不要强求。布施的功德主要在于心的大小，而不是绝对的多少。也就是说，一个一辈子积蓄只有1万元的人给1万元，可能和一个一辈子积蓄只有100万元的人差别不大。

据说在佛教时代，有一个非常贫穷的人，他花了一生的积蓄来买灯油。结果第二天关了灯也吹不灭，只是因为他太难过了。释迦牟尼座下的阿那律* * *，曾经是一个很穷的农民，自己都吃不饱。但当他看到一个连饭都吃不上的佛时，他觉得这个佛更可怜，因为他七天才出来乞讨一次，七天饿不着的时候，就把自己的午饭给这个佛吃。因为这种动机很可贵，所以我在现世得到了巨大的财富，觉得91年后世间再无贫穷，直到佛祖出世，成为阿罗汉。佛教不是释迦牟尼佛那样的十方佛，而是稍微低一点的层次。简而言之，就是一种修行异端的大开悟者。方十三的佛是自觉感知他的佛，而挡开他人的佛主要是自觉的，觉知尚未完全，但也属于圣道中的人。修道的人可能会修行佛教。比如李老君，可能已经到了佛门的层次，所以扶持这样的人可能会很有收获。总的来说，当然绝对是佛教最大的幸事。

如果一个人始终平等相待，追求众生最大利益，那么他在遇到佛的情况时，很可能会做出像农夫那样的有益选择。虽然当时双方都饿了，但是如果不吃饭，就只饿一顿饭，如果对方不吃饭，就饿七天。因此，从众生作为一个整体的角度来看，这碗饭对佛陀比对他们自己更有益。另外，有些聪明人不愿意先赚钱，以后再施舍给佛教徒。因为诸佛全知，众生神也全知。如果你用盗窃、诈骗或贪污所得的不洁财产去给钱，你的贪欲永远不灭，恐怕根本无法消灾。你充其量只会帮助那些被损害的人积累福报，你也会消除一些罪恶。而现在钓鱼，以后需要还的，可能要大很多。

随着现代社会经济发展到一定程度，温饱有了保障之后，我们不应该过分追求世俗贪欲的满足，而应该追求长久的福报和内心所固有的真正的幸福。阻止他人盗窃，劝戒他人戒盗，对消除盗窃罪也有很大的功德。