人死真的如灯灭吗?

人死真的如灯灭吗?

人死并非如灯灭。弘扬佛法,首先让别人相信因果轮回,而这种不信因果的邪见,不知道轮回的这种茫然,已然为社会主流的自然认知,所以要认识到我们现在是法的什么状态,什么时代。

东晋的时候,已经进入到这种时代,很严峻了。不然为什么慧远大师写了一本叫《形尽神不灭论》呢?就是他专门写了针对当时的这些儒学等等,这些所谓的学界,进行了批判。民间的小老百姓说两句没人信,那些大文豪,大学者们,说几句能害死人的。我们现在有时候还迷信学者呢!

所以慧远大师说到,火之传于薪,犹如神之传于形。打了个比方:点了一团火,虽然这个柴烧完了,可是再放上新的柴,火还是这个火。就等于说我们的神识、灵魂,投胎转世执持的阿赖耶识,形成了前形传后形的链接,身体虽然死了,他下一个身形还会用这个神来连接起来。

所以他说火之传于异薪,薪就是砍的那个柴,火之传于异薪, 犹神之传于异形,它是一个道理。所以他论定神不灭,断灭见的外道的危害,真的太大了,特别障解障行障道。

如果你认为死后一切都没有了,首先,咱们也不说因果,就比如说:

一个修行人一旦生起这种邪见,为什么我们死的时候恐怖呢?就是因为我们完全不知道马上会怎么样,就以为马上我要没了,可是我活了这么一辈子,有的只能活半辈子或者小半辈子,他就觉得已经养成惯性,我如此的存在,我如此的占有,我现在没了,怎么办?

所以在这种情况下你面对死亡,特别是重病或者垂死这种老者,你给他灌输这么一个断见,他的心就乱掉了,很可能一念乱就迁到三恶道了。

再一个,如果你说是断灭见的话,因果怎么确立?没有因果了,本来修善的也没有希望了,不修了;本来不造恶的,这下可以造了,因为没果了。特别是断灭见这种邪见,对毁我们修行人对佛法的正见,比如:缘起性空的正知见,这是一切大乘佛法的种性的标志。缘起但是性空,性空还要有缘起,他断灭见就是没有缘起,没有缘起说明你对性空的领悟还是走偏了,完全领略不到佛法的内涵。

所以在这里必须由波斯匿王来出场,问佛,这一段经文的大意就是:

佛问大王:你现在身体还健在,那么我现在问你,这个肉身,你是像金刚宝,这里说到的金刚常住就是,世间不是说金刚宝、金刚钻吗?一旦常住不坏,还是会变坏?

结果这个大王说:我现在这个身体终究会变坏的,一定要衰朽变化,而归于坏灭的。

佛又说:大王你的身体现在还没有死,你怎么知道将来一定会坏灭呢?

大王就说:哎呀,我这个无常变坏之身,虽然现在还没有灭,但我现前念念都在不断的迁变谢灭之中,这一念心生起来了,前一念就转为旧念了,后一念又成了新念了,念念这样新旧交替,前新跟后新是刹那不住的。

这里讲到的新新不住,什么叫如火成灰呢?我们在家都上香,香一点着往那一插,烧着烧着就成一段灰了,这一段灰啪地掉了,好像火又看见红一点了,再烧着烧着又掉了,这就叫做好比香头火化成灰。灰落火星,不一会儿火又成灰,香就渐渐这样陨落了,最后烧完了,刹那不成形了。一定要等到香烧完了,这个火才熄灭。

因此,他说:我通过这个道理就知道,将来的身体也要归于灭的。

佛就说:你说得对。

他又问了:那大王你现在的年纪已经衰老了,现在的容貌和童子的时候相比,想想有什么不同呢?

大王就说:我在孩童的时候,我的皮肤特别的润泽,后来年年渐渐长大了,就血色充满了血气,结果现在到了颓废的年龄了,等于到衰耄之相(人一般到了七十叫做耄)。所以他都六十二了,容貌之干枯憔悴,精神昏昧,而且头发也白了,面也皱了,逮将不久,就是恐怕快离世了,怎么去还可以跟年轻的时候比呢?

佛又反问了:你老人家的这个脸,不是说一下子变成这么老的吧?

波斯匿王就说:世尊,身体的生灭变化,它是潜移默化,默老的。我诚然没什么觉察,但是寒来暑往,随着光阴的流淌,就成了现在这个样子。

这时佛又说了:那么自己又解释说何以故呢?

王:我二十岁的时候,那会儿号称年少,其实我的相貌已经比十岁的时候就老了,当到了三十岁而立之年,又比二十岁老了,可是我今天已经六十二了,回观我五十岁的时候都要比现在强壮多了。所以世尊,我发现我的这个身体,它是潜移日趋衰老的,虽然此生的盛年已经慢慢地流逝过了,但是这其间的变化,就是刚才说十年为一个大略而言的,如果我微细思惟的话,何止十年二十年呢?

这里说其变宁唯一纪二纪呢?就是这种变化,何止一纪二纪。一纪属于十二年,一纪二纪也是说差不多十年一个单位,实在都是年年都在变,又说岂止年年都在变呢?日日都在变化,又说何止日日每日都在变化呢?

再更深入地谛察,实际上,刹那、念念之间都在不间断地老化,所以悟到我的身体终究有一天会消灭,以此类推。

佛就又反过来问大王了:你的这个身体有变化,现象刹那变化不停,那么你就悟到了,你的身体会消灭,那么现在我问你,你有没有见到在你身体念念消灭的过程中,身体中还有一个不灭的特征在其中?

王说:我实在不知道。

佛就这里开始说了:我现在开始指示你了。

波斯匿王合掌向佛:我实不知。佛言,我今示汝不生灭性。

佛就说大王:你多大年纪的时候曾见过恒河的水?

波斯匿王就说:我三岁的时候,我的妈妈携着我去朝礼耆婆。

这个耆婆神,印度又叫做长寿天,为什么印度的风俗就是儿子到了三岁的时候,一定要拜这个神,这个天呢?就是因为他是长寿,一般都求子的时候都会去他那儿去求,得了子了长到三岁又会去拜。他是帝释天的十大天将之一,就是这个耆婆神。

波斯匿王就是说:我母亲带我朝礼耆婆神的时候经过这条河,见过恒河的水。

佛就说:大王,如果你刚才说二十岁老于十岁,乃至今天六十多了,随着日月的推移,念念都不停地迁流变化中。

这段话就开始表显法义了。

那么我问你,当你三岁初见到这个河的时候,至十三岁的时候再见到这个河,这个河水有变化吗?

这是用恒河的水喻这个所见的水不异,而引发他能见的见没有变。

王就说:哎呀,我三岁的时候,见的跟十三岁的时候宛然没有变化,乃至我今天已经六十岁了,见恒河水还是那个样子,没有什么变化。

佛就进一步说:你今天自己伤感说你的头发也白了,面也皱了,当然你的面就会皱于童年,但是,你现在看恒河水的这个看的见性,和童年时代看的见性相比较,有从这个光到皱的区别吗?听明白了吗?

结果王说不上来:没有。

这就是显见性不灭。想想我们少年的时候,看到个什么东西,现在重复再看,年龄这么大了,可是看的这个作用有损减吗?这就叫性不灭。

所以佛说:大王,你这个面虽然皱了,但是你这个见,其性没有皱过,皱的在这个变异中,不皱的就不会变异,就是你的这个性。这样的话,你为什么还要去听这些外道,末伽梨?

末伽梨又是一个外道,也是自然外道,他属于自然,他认为一切都是自然的,没因没果,也是六师之一。你为什么听他的话,都说死后就灭了吗?果不其然,这个波斯匿王听了这番开示以后,信知此身死后不至断灭,舍去此生,趣向来生,于是就和现场的大众,踊跃欢喜,得未曾有,就是觉得他死不了了。

为什么说波斯匿王,如果阿难稍微一句说错了,没有说到见性的那个点上,佛就呵斥他,这个愚痴颠倒,波斯匿王就一下子觉得自己死不了,欢喜成这样,佛都默然无闻呢?这就是弘法的诀窍,有的人能吃得消,有的吃不消,有的只在门外,有的已经登堂入室了。

所以我们这辈子修学佛法,真的就生死,修得最次最次的时候,我们也说你现在没有那个福德,还不能够全盘信受西方净土,你没有福德这辈子修得如如不动。至少你死的时候,要相信我死不了,就是已经到了这悬崖上了,非得跳的时候,你就别死拽着根本起不了作用的草不放了。就主动就跳下去,跳下去也死不了,下面还有下一轮在接着。这是修学最次的水平了,相信因果。所以这就是只是换个房间而已,我们生死之际。

所以这里从波斯匿王根性上来讲,恰恰巧妙地表达了,显见性没有灭过。可能自己也想想,怎么能说没有灭呢?我们年少的时候眼睛很好,好像见的花花绿绿的一目了然,现在已老眼昏花了,必须要戴个眼镜。

你老眼昏花不是见性衰老了,是眼根衰老了。如果见性衰老了,戴着花镜也不起作用的,可是眼根衰老,戴上花镜,调整一下屈光度,马上就依然能见了,所见的见性还没有动,还没有灭。

佛不说这个道理,我们永远都不知道,就在我们的六根门头,为什么阿那律尊者眼根坏了,七天精进不懈,修得天眼通,遍观三千大千世界,就跟掌中一样?就是因为我们这个见性是心,它不但不动不灭,而且它是周遍的,遍一切处的,跟法身是一样的。

所以这就是见性周遍,不生不灭最好的证明。我们证不到,一定要信。你听了我要是不信,还在那觉得说太玄了,你就业障太重了,比一般的人强一点,至少你还能坐在这儿,可是比坐在这儿的人你就业障太重了。

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