寓意深刻的佛教成语

2012-12-13 佛学入门

Hi 陌生人你好!

繁体 推荐 纠错 目录 说明

返回到上一页 存储网页 随机浏览

  寓意深刻的佛教成语舒 芳

从字面上解释,成语即约定俗成的语句,如果在口头交谈或者书面行文之中,得到充分而恰当地运用,能够起到言简意赅、事半功倍的奇效。所有的成语都是有缘由的,譬如下面辑录的与动物相关的成语,不单只是生动形象,趣味横生,而且通俗易懂,寓意深刻,它们便是出自博大精深的佛教文化。

人中狮子:本义指像狮子是兽中之王那样的人。作为一条成语,被用来比喻才能出众者。其出处是《释氏要览》:“天竺大乘沙门佛陀思耶,‘天才特拔,诸国独步,内外综博,无籍不练’,世人咸曰人中狮子。”

“人中狮子”最初也是释迦牟尼的一个称号和尊称,正如《大智度论》卷八中所说:“佛名人狮子”。佛教传入汉地以后,“人中狮子”的意义范围扩大,不仅用来指释迦牟尼,也用来泛指高僧。如《四朝高僧传》里面说:唐代僧人昙一,“精通经典”,被人们称为“人中狮子”。

香象过河:作为一条成语,既可以用来比喻领悟道理的深刻,也可以用来比喻文字的精辟、透彻。在佛教中,象、马、兔这三种动物过河的情况常被用来比喻人们悟道的不同程度。其出处是《优婆塞戒经》卷一:“如恒河水,三兽俱渡,兔、马、香象。兔不见底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。”象在古印度人的心目中,是一种神圣的动物。而印度地处热带,植物芳香的气息,可以使人们感到清新、舒适。因此,对于人们喜爱和崇拜的对象,就美其名曰“香象”了。

盲人摸象:多用来比喻以点带面,以偏概全,不得要领,也常用来讽刺片面观察问题的现象。其出处是《涅经》中的一个寓言故事:镜面王让几个盲人分别从不同的角度触摸大象,其中,摸到了象鼻的盲人就说,大象和车轱辘一样;摸到了象牙的盲人就说,大象和杵一样;摸到了象耳的盲人就说,大象和簸箕一样;摸到了象腹的盲人就说,大象和鼓一样;摸到了象腿的盲人就说,大象和柱子一样……就这样一样又一样,每个盲人的认识都不一样。他们争着阐述自己的观点,各不相同而起纷争。最后,镜面王总结道:“诸盲人群集,于此竞诤颂;象身本一体,异相生是非。”意思是说,盲人们坚持自己的认识而互不相让,都认为各自的说法正确,其实大象本来是个整体,即一合相,大家说的都是它的局部特征。

在佛法中,这个故事用来形容修外道者往往如群盲摸象那样,执著于事物的局部,从而产生各种极端的偏执观点。要知道,事物都是具有整体特征的一合相,所以不可执著于其任何局部而错误地认为全部。

牛头马面:被用以泛指各种鬼怪,也比拟各类丑恶和凶恶的人。牛头鬼是佛经里面所说的地狱中众多鬼卒之一,又名阿傍、阿防。《五苦章句经》说:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗。”据《铁城泥犁经》记载,牛头“于世间为人时,不孝父母,死后为鬼卒,牛头人身”。有的佛经里,牛头鬼又作“防逻人”,即巡逻防止犯人逃跑之意。

马面又称马头罗刹。“罗刹”为恶鬼,故马头罗刹即马头鬼。其形象为马头人身,与牛头是老搭档。《楞严经》卷八称:“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

与这一成语意思相类似的,还有诸如“牛鬼蛇神”、“牛头阿傍”等佛家成语,总之都是泛指形形色色的坏人和丑恶的东西。

对牛弹琴:比喻说话不看对象,对外行人说内行话,不适合听者的理解水平。多用于讥讽听话者愚蠢无知、不学无术、一窍不通。

此成语出自我国最早的佛教作品《理惑论》,其作者名叫牟融,是东汉时期对佛教教义颇有研究的学者。他引用儒家的诗书向儒者宣讲佛经,受到了部分儒者的责难,指斥他为什么不直接依照佛经来回答问题。于是,牟融讲了一则寓言故事:音乐家公明仪,对着一头正吃草的牛弹了一首高深的曲子,牛却毫不理会,只顾自己觅食。公明仪于是改弦更张,弹起好似蚊蝇、乳牛叫唤的声音,结果牛就摇着尾巴、竖起耳朵来聆听了。牟融依此递进而言:所以,对没有读过佛经的人直接谈佛经,等于白费——成语“对牛弹琴”据此而来。

泥牛入海:因泥质的牛入于大海之中必定全然融化,失其形状,所以这个成语现在常用来比喻人、物一去不返,杳无音讯。它实本为佛家禅林用语,表示绝踪迹、断消息,有去无回之意。“泥牛”一词,通常形容人的后天思维分辨,所以用“泥牛入海”比喻正与偏、同等与差别等概念之间对立统一的辩证关系。

《景德传灯录》中记载:洞山良价在一处人迹罕至的地方,见到了隐居那里的龙山和尚。双方互致问讯后,良价问道:“和尚见个什么道理便住此山?”龙山和尚答曰:“我见两个泥牛相斗入海,直至如今无消息。”佛家认为,只有呼出的气息与吸入的气息均衡且互相抵消,修禅者才能进入定心状态,这就叫做“消息”。因此龙山和尚一语双关,一是说自己修禅要像泥牛入海那样,永远与世俗断绝关系;二是说自己还没有达到“消息”的定心状态,所以来此修行。

骑驴觅驴:这一成语又称“骑牛觅牛”、“骑马觅马”,系佛家禅林用语。作为一条成语,比喻东西明明就在身边,或者已经拥有,却视而不见或不够珍惜,还要到处去寻找、追求;亦比喻业已有了事业,再去找更加称心的工作。禅宗常用这一成语的比喻来说明“即心即佛”而不须到自心之外去寻找佛性的道理。

据《景德传灯录·志公和尚大圣赞》记载:“不解即心即佛,真似骑驴觅驴。”意思是说,很多人不清楚自心的佛性,所谓“佛”在心中,而向外去寻找,这犹如骑驴找驴,不知自己座下即为所要找寻之驴。

狗急跳墙:这一成语用来比喻:走投无路的时候,就会不顾一切地采取极端措施。

在唐代,佛教已经成为人们普遍的信仰,烧香拜佛形成民间习俗。《敦煌变文集·燕子赋》中有这样的话:“人急烧香,狗急蓦墙。”其意思是说人在遇险的危急时刻,就会烧香于救世主——佛和菩萨,祈求保佑;狗遇到紧急情况,就会越墙而逃。这里的“蓦”是“超越”之意。

见兔放鹰:此为佛教禅林用语。本意是说,做事的时候,善于见机行事,灵活运作,犹如游猎之际,一见到兔子的踪影,便立刻放出飞鹰去追逐。多用来比喻把准时机,有利可图、有所需求的时候,才采取及时有效的行动。

佛教禅林,这一说法,通常借指老师能够灵活机动地根据学生的具体情况而加以引导。《碧岩录》第二十七则垂示云:“问一答十,举一明三,见兔放鹰,因风吹火。”其意是说,融会贯通之后,根据实际情况,随缘而生利于他人的妙用,就像见兔放鹰、因风吹火一样。

龙蛇混杂:比喻好人和坏人混在一起或者能人与庸人混杂一处。亦是禅林常用语,表示修养不同的人混合在一起。

据《五灯会元·无着文喜禅师》描述:无着文喜禅师参谒五台山时,遇文殊菩萨的化身——一老翁,二人攀谈起来。文殊问无着:“近离甚处?”着云:“南方。”殊云:“南方佛法,如何住持?”着云:“末法比丘,少奉戒律。”殊云:“多少众?”着云:“或三百,或五百。”轮到无着问文殊:“此间佛法,如何住持?”殊云:“凡圣同居,龙蛇混杂。”着云:“多少众?”殊云:“前三三后三三。”

降龙伏虎:原是佛教故事,指用法力制服龙虎。后引申为,比喻有极大的能力,能够战胜很强的对手或克服很大的困难势力的干扰、阻挠。

“降龙”,指以法力降伏龙。《梁高僧传》卷十《涉公传》里记录:前秦僧人涉公,能以密咒咒下神龙,收放在钵盂里;“伏虎”,指以法力降伏虎。《续高僧传》卷十六《僧稠传》中说道:南齐僧人僧稠,曾“闻两虎交斗,咆响振岩,乃以锡杖中解,各散而去。”

驴前马后:佛家禅林用语,亦作“鞍前马后”,本意是指官员出行时的随从衙役差卒,佛家指追从他人言行,而无自己真正的体悟,或失去了真实的“自己”。现在用以指俯仰随人。

根据《五灯会元·洞山良价禅师》原始记载:“师曰:苦哉苦哉!今时人例皆如此,只是认驴前马后将为自己……”《碧岩录》有章节说:“若只依草附木,认个驴前马后,有何用处?”又道:“如随驴马前后奴隶者,不是主人公也。”意即许多人就像驴前马后一样,随波逐流,依草附木,失掉了属于自己真正的个性,即不能确认自己的主人公——佛性,而生妄认自己的执著习气就是真正的自身,从而放任自流,或迷失“自我”,不顾自身实际情况地人云亦云。

鹦鹉学舌:该成语通常用来比喻没有主见,别人怎么说就跟着怎么说。

语出《景德传灯录》卷二十八:有行者问大珠慧海禅师:“有人问佛答佛,问法答法。唤作一字法门,不知是否。”师曰:“如鹦鹉学人语话,自语不得,为无智慧故。譬如将水洗水,将火烧火,都无义趣。”

下一篇:寻“佛”――你到底在哪里?

如果觉得资料对您有用,可随意打赏。您的支持是我们最大的动力!

发表评论

返回顶部