【观经、释道三心、讲解】善导大师用“两江白道喻”来保护佛教修行者的信心(九)

信佛、信智慧的人，做各种功德，就是信心的回归。你提到“信心”这个词了吗？明朝信佛、信智的佛教徒，南方学阿弥陀佛的，都想回极乐世界，回归信仰。这样的佛教徒是化生，所以不在莲芽之列。有片刻的时间去极乐世界，光明，智慧功德，成功，如菩萨，这是很大的利益。“身相”是指友谊，“光”是指佛身光明，“智”是指佛的智慧，“功德”是指佛的智慧和能力，都和观音菩萨一样成功。真是不可思议。因为明信佛智为一切功德，所以能“身明，智功德如菩萨，足有成就”。换句话说，菩萨有三十二相，你知道佛的智慧成就一切功德，都有三十二相。所以要诚实，不要迷茫。请看第三位《易行品》龙树菩萨的启示：

如果种族根深蒂固，就永远不会开花。

纯粹自信者，花开时见佛。

龙树菩萨揭示的，很简洁明了。如果有人种下好根，却带着疑惑去研究，他会生在极乐世界的莲花苞里，莲花不会种；一个以真信种下善根的人，生在极乐世界，就会开花见佛。大家都熟悉回鹘：

愿西方净土中诞生的莲花成为父母。

睁眼看佛，悟无生，不还菩萨为伴。

当你看到佛的时候，你就意识到没有办法忍受生命，就是大菩萨。如果你去极乐世界，在莲花的蓓蕾里，你会觉得很烦。这时候你会忏悔被土地迷惑的罪恶业力。《无量寿经》佛提到了。

在《观经四帖疏》中，善法师也讲了六段可疑人的修行，他们会去极乐世界的莲蓬头。我们来看第一段：

困惑的，未成熟的，未出生的，折叠的，关在笼子里的，隐喻的，胎儿的

接受内在的佛法和音乐没有任何艰难险阻，需要一会儿才能把自己打开。

这段话说明，如果你带着疑惑念佛，你就会化身在极乐世界的莲花蓓蕾里。莲花在疑惑的业力耗尽后才会绽放，莲花会在瞬间自然绽放。念经是要自信还是要怀疑？放心念佛。第二段：

因为正念，所以不能起疑心。虽要去生，但未离华，或生于边陲，或生于宫中，或因菩萨大慈大悲而入华三摩地，疑之障除，宫发达，身显，达摩夫妇带其将，游于佛协。

阿弥陀佛的正念，不应该掺杂怀疑。否则，虽能圆寂，却无法从莲花苞中走出来，或生于极乐世界的边缘，或坠入宫胚。“宫胚”、“胎生”、“缘”等词都指的是莲芽。当疑惑和业障消除，“功华发展，身显”，那么身显如诸菩萨。所以在莲花苞里，身看光明，不如三十二男八十种女，也不能去七宝讲堂听阿弥陀佛。所以一个人念佛一定不能糊涂。下面几段的意思很好理解。仔细看，自然就明白了。

随着佛的声音，众人纷纷前来领取，直到阿弥陀佛塔的边缘。

《百花笼经》由三品莲于孝真七日发行。

虽然是天生一对，但是中国之路和中国之路是多次抢劫。这些罪人在中国时，有三个障碍：一是看不到佛和诸圣，二是听不到佛法，三是得不到物的供养。除此之外，没有痛苦。

把佛菩萨变成一个声音，爱上

回到文淑：“正要回去，一伙贼人恶兽渐渐逼来；避开南北，恶兽毒虫向我扑来；我想去西部寻找我的路。我怕我会陷入这种水火之中。”善导大师在这段话中告诉我们，佛教修行者有三种灾难：一是不修行就退道；第二，他们修习圣道，寻求十净世界；第三，他们自己修行佛法。这是一场灾难。这种灾难是因为对阿弥陀佛的本愿缺乏信仰，也就是说，没有真正的信心。如果我们对阿弥陀佛的名字有绝对的信仰，这三种灾难就不会发生。那么，为什么要引用这些诗句来鼓励大家相信佛陀的智慧呢？因为你不应该遭受各种灾难。同样的，你叫南无阿弥陀佛，难道你不想快乐自在吗？

阿弥陀佛的本愿，是你我心安的方式。佛是一个极度悲伤的人。他在地上修行要舍命救众生。成就佛道，慈悲圆满，果报之名，应是凡夫所称。怎么能要求普通人愿意带我们去极乐世界，直到没有妄想，没有杂念，没有三摩地，没有禅定，没有烦恼？

我们知道佛陀的慈悲和意愿。当然，我们可以心安理得，自然快乐地念佛。

“那时候我很害怕，再也谈不下去了。”“怕”就是恐慌，“可怖”就是恐怖。内心的恐慌和恐怖是三种灾难造成的，就是因为对念佛和去极乐世界没有真正的信心。所以有各种各样的灾难，都会导致一颗恐惧的心。所以听到阿弥陀佛慈悲的呼唤，才能安心念佛。你想要吗？同样的，说六字洪姓，有的人说出来很开心，有的人说出来很担心，就看你想活在什么样的心情里了。第十八愿行者知阿弥陀佛名、慈悲、愿、绝对救度，就是安心、快乐、自信地念佛，不会烦恼、担心自己的死。他死后前后引用阿弥陀佛是一定的，也是必要的。但是，不知道阿弥陀佛本愿的人，并没有这种感觉，他们会恐惧、害怕、迷茫，就像大师说的那样。念佛之后他们就能死吗？如果我将来死之前没有正念，我能在死之前召唤阿弥陀佛、观世音菩萨、大支菩萨来见我吗？太多人担心是因为对阿弥陀佛了解不够，而不是他念佛不够。我对佛祖意志的绝对拯救不够了解，所以心里觉得好恐怖。

第三节，我打了一个又一个电话，我是全心全意来的。

“那就是我想念我自己：我回来的时候会死，我活着的时候会死，我走的时候会死。我死是必然的。我宁愿找到这条路，往前走。如果我有这个办法，我就可以为所欲为了。”这条线

者内心充满惊慌恐怖，心中就如此思惟：我现在回头必死无疑。回头东岸有很多群贼恶兽，能回头吗?请问大家：你可以不念佛不修行，继续再生死轮回吗?不可以。如果不念佛不求生净土，继续在六道轮回，将来的苦更多，你一定后悔。“必死无疑”，死在哪里?死在六道之中。所以修行才能够彻底的把生死大苦了办。

“住亦死”，“住”就是停下来，不往前走也没有向后退。念南无阿弥陀佛，我今天念一念就好，明天开始我就不要念了，那就停下来了，可不可以?不可以。停下来了，你总有一天会让水淹死，会让火烧死，因为水河与火河各深无底，南北无边。水火二河非常的广大辽阔，白道才四五寸许。如果你停在原地不往前走，那是非常危险。所以能不念佛吗?不可以。能停下来吗?不可以。能往回走吗?不可以。

“去亦死”，也就是说想要往生极乐，但是要靠自力修行，想要把自己的烦恼妄想执着降伏了，才往生极乐世界。

所以“回亦死”就是第一种灾难，“住亦死”就是第二种灾难，“去亦死”就是第三种灾难。所以一个念佛人，一定要把这种灾难彻底消除。很简单!称念阿弥陀佛的名号，信受阿弥陀佛的本愿，内心建立起对阿弥陀佛真实的信心，身心完全仰仗阿弥陀佛愿力绝对的救度，这三种灾难就消失了。不是靠自己修行的功德力，也不是靠自己要把烦恼、妄想降伏，也不是不要修行，也不是不要念佛，也不是不要往生极乐世界，你对阿弥陀佛有真实的信心，随着阿弥陀佛慈悲的招唤，正念往前，这三种灾难彻底了办。

一、寻白道向前 唯一免死之法

“一种不免死者”，就是只有一条路，不用再轮回，不用再生死，绝对能够安稳离开险地，就是底下所说，“我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度”。“宁”是选择的意思，在所有的修行当中，选择归阿弥陀佛的本愿白道，一心念佛，仗佛愿力。

把“我宁寻此道向前而去”这句话，套用善导大师机法两种深信的法深信，就是“决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，也就是一心一意依靠阿弥陀佛四十八愿的救度，乘佛的愿力，一定往生极乐世界。不是乘自己修行的力量，乘佛愿力救度的力量，这就是“宁寻此道，向前而去”的意思。

“既有此道，必应可度”，有这条本愿大道，阿弥陀佛在西岸慈悲招唤，释迦牟尼佛在东岸慈悲发遣，有二位世尊对我呵护、对我加持、对我招唤，我寻着这一条白道，一步一脚印向前行，我必然能够超越生死，度脱苦海，不怕东岸的群贼恶兽，也不怕水火二河，这就是世尊在《大集月藏经》告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

一定要寻着阿弥陀佛的本愿大道，靠佛愿力，一心念佛，这样就能够度脱死难;千万不要停下来不修、回头，千万不要以自力疑心修学，这样你的心才能安安心心、快快乐乐。

文:97su.cn