楞严咒疏-持咒方便

持咒方便

建立坛仪，为祈求现证者设，若緇素发心散持，则专主诚敬，楞严经言，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，又云，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也，乃至读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍，要而论之，必须三密相应，所谓口诵神咒，心想梵字，手结印相，谓之三密。

一、 咒语坛，每时先持全咒一遍，后持咒心一白八遍（哆侄他至莎诃止）或晨早持全咒一遍，或单持咒心一百八遍，亦获福无量。

二、 心想坛，佛说此咒名 ：

摩 诃 萨 怛 哆 钵 怛 啰 陀 罗 尼 咒

哆 侄他

唵 阿那隸毗舍提鞞啰跋阇啰（二合）陀唎槃陀槃陀你

跋阇啰（二合）谤尼泮虎昕都嚧（又都嚧二合）瓮泮莎婆（二合）诃

今录咒心梵字，以资观想，须字字印入心内，开眼闭眼，一一明了，方成三昧。

三、 手印坛，观想既具，手印宜明，按一字佛顶轮王念诵仪轨，其

白伞盖佛顶印，以二手大指，各捻二无名指甲上侧，相合，二头指屈如盖形，二中指微屈相合，二小指竖，相合，即成印相，又白伞盖顶轮王印咒（见本咒第六十纸）又普同五佛顶印，二手虚心，金刚合掌。 瑜伽大教王经云，一切印皆从金刚掌，金刚拳，金刚缚生起，金刚拳者，以大指入掌，捏无名指下节，握固是也，金刚掌缚者，大乘现证三昧经云，先作坚固金刚掌，谓以十指互相交，即以所说金刚掌，不改便作金刚缚，所有一切三昧印，皆 从金刚缚所生，盖掌是仰手作，缚则不改前印，覆手即是。如花在掌中，此三手印，随结一种，即成楞严王大白伞盖佛顶心咒印矣，然后观念此咒，便为三密相应，当得诸佛三轮不思议化，世出世求，靡不如意。

密部三咒随念成坛。

初念法界真言曰： 唵縛曰囉二合馱覩鋄:

次念清净真言曰：唵[口*蓝]莎诃

后念三坛真言曰： 唵 哑 吽

妙吉祥观身仪云，唵字，形为毗卢，顶 上作佛坛，哑字，形为弥陀，口中作法坛。吽字，形为阿閦，心内作僧坛。瑜伽教王经云，唵是佛部，成金刚。哑是莲花部，成语金刚。吽是金刚部，成心金刚，是故三业相应，三坛即成，然后一念，持此咒心，理果，决定现证成也。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

释：咒前先诵偈文者，此咒发起，因阿难示遭摩登伽，摄以幻术，如来说咒，敕文殊护归，求说妙定，佛征其当日舍爱随佛初心，即语阿难云。一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转，乃至七处破妄，八还显真，，四科七大等，身心荡然，得无挂碍，是以述 偈赞佛，发愿报恩也，然此赞佛，发愿报恩，正为吾人持咒之本源，此诵通别两种三宝，乃冥求加被，此诵咒前经文。为开咒之发端，今先释偈。

妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。

释：疏云、此二句述赞，首句赞佛，释通赞三身；一、报身，净智圆显云妙湛；二、化身，随缘普应云总持；三、法身，本体常寂云不动；然三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故，三身皆不动，非一非三，而三而一故，故特以妙字该之也，于一切世间九法界内为独尊，称为尊也；首楞严王四字赞法，梵语首楞严，此云一切事究竟坚固，是大定之总名，能统摄一切三昧，是王义也，通经所显，唯此定义；世稀有三字，双赞佛法，稀有者，阿难是时，既领七征八还，四科七大等示，无非显此三昧体性，以是法唯佛能证知，非九界众生所能逮，是法唯佛能开示，于一代时教为独圆，昔所未显，而今乃显，向所未闻，于今始闻，佛之与法，皆稀有也；

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

释：疏云、此二句述悟，梵语劫波，此云时分，颠倒想者，凡计有计，无执断执，常皆名颠倒，今阿难所言颠倒，时述其从前认物迷己，缘妄昧真，指心见则认内认外，观世界则有大有小，执因缘，计自然，乃至和合非和合等，此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想，今始知如来藏性，随缘不变，不变随缘，则前之种种戏论虚妄相想。如日消冰，如炬破暗，当下消除矣！梵语阿僧祗，此云无数，按小乘经律论，从来成佛者，皆历三祗百劫，修行种因，方获五分法身，乃至获究竟清净法身，今阿难闻佛开示，顿悟真心，是本具法性身，即如来藏性，不带僧祗之历，而已获法身矣！

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

释：疏云、此八句发愿请证，前四句是四宏誓愿，阿难前获法身，但得性具之理，未断圆修之功，故今发得果之愿，首运度生之心也，果、即佛果。佛为众圣中尊，如众宝中王也，此句摄二愿，即佛道誓成，兼法门誓学，；还度句是愿度生无尽，此句亦摄二愿，即众生誓愿度，兼烦恼誓断，此四宏誓，依无作四谛，而发悲智双运，故名深心；奉尘刹者，将此心奉尘刹诸佛，同诸佛行事，报我佛深恩，若不如是，不足云报，故言是则名为报佛恩；后四句是增上誓愿，五浊众生，刚强难化，今达藏性平等无二，方能无畏，愿先入化度也，又先入有二义，一、对刹，虽尘刹俱入，而先五浊者，五浊之苦最急也。二、对人，恶世人所怯入，而能入者，能行难事之甚难也。末后二句是广大增上，由达藏性，竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮尽未来际也；不取涅洹者，一、不取二乘独得涅洹。二、不取诸佛究竟涅槃，直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远，故请加证明也；

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

令我早登无上觉。于十方界坐道场。

释:疏云、前二句更希后示，尊无上故云大雄，破诸有故云大力，拔苦与乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体，破其颠倒妄想曰大雄，具妙湛总持不动智照，援其爱欲污泥曰大力起妙湛总持不动妙用，应机除九界苦曰大慈悲也；微细惑者，即前三果，已灭三界见惑，所谓销我亿劫颠倒想，乃粗惑也，然犹未断意根中积生无始虚习思惑，及界外之生住异灭别惑，故希更除也；后二句专祈极果，无上觉，即究竟觉。十方、即寂光、实报、方便、同居，一切国土皆现也。

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

释：疏云、此二句约况不退，舜若多，此云空，烁加罗，此云坚固，亦云金刚，谓空性无可销，犹云可销，今所发坚固誓愿心，同于藏性，终无动转，不似空之可销也。此十八句出本经第三卷末；

南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世菩萨，南无金刚藏菩萨。

释：疏云、前三句通归三宝。梵语南无，此翻归命。陀翻佛觉者，具自觉、觉他、觉满三义也。法者以可轨可持为义，即三藏十二部类。僧翻和合众，有二义，一、理和，谓同证明择灭无为。二、事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和无同住，口和无诤，意和同悦；后四句别归本经三宝。释迦牟尼佛，翻能仁寂默，是此会佛宝也，首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说，即以佛顶立名，是此会法宝也。观世音是当经圆通首选，与此界缘最深，即诵咒人，亦应反反闻自音故。金刚藏，乃密部之主，能护持咒之人成就功德故，故当归敬，以祈冥加被也；

尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

释：疏云、肉髻，准无上依经言，佛有顶骨涌起，自然成髻，即斯之大佛顶，表不动体也；百宝光，表百界，盖四圣六凡十界，以界界各具十，故云百宝也；千叶宝莲，表千如者，以如界各具有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，故云千也；有化如来坐宝华中者，宝华是因，如来是果，表因该果海，果彻因源，因果同时也；放光十道，乃至十恒河沙，表若界若十如等法，法有差别，光无差别，皆一如来藏心故，又法界若河沙，不出乎十，言皆遍示现，正表清净本然，周遍法界也；金刚密迹等者，梵语散那，即散脂，此云密主，具名行智理四密，为护法主，示迹为金刚神，故曰密迹表之宝光，如金刚不可沮坏，能破十恒沙烦恼，遍显十界恒沙妙用，故遍虚空也；畏爱者，具威折故，大众咸畏，具慈摄故，大众咸爱；佛顶说咒，表无为心佛，不假修证之密体也，说无上咒，表不可思意之密用也，放光化说，化说皆光，表无碍清净之密相也，又从佛顶者，表即显即密，法无异故，而无见者，表非显非密，法本寂故，此即如来圆证之理，而众生同具之体也，然理因事彰，法随机感，但阿难前之蒙咒摄归，唯得密益，未曾显闻，蒙如来层层开示，信解已臻，欲践行证，摄心入定，离魔成道。再请佛说，而如来说持淫、杀、盗、妄四种律仪，皎如冰霜，若有宿习，不能除灭，当诵我佛顶神咒，是以更请重说，而如来放光说此神咒也；以上三段，乃诵咒之前，矛，已久流通，遍行宇内，理合补入，于是再阅大疏，节录要释，而补疏之；