大方等大集经贤护分卷思惟品(堪为净土第六经)

2020-01-13 佛教经咒

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大方等大集经贤护分卷第一

隋天竺三藏那崛多译

思惟品第一

如是我闻:

一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉――诸漏已尽,无复烦恼,咸得自在;心善解脱、慧善解脱,调伏一切犹如大龙;所作已办、众行具备,弃舍重担不受后生;行于平等获真己利,安住正教得到彼岸――唯除长老阿难一人。

尔时,复有五百诸比丘,于晨朝时各从住处诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已,亦与五百诸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已,恭敬顶礼佛足,退坐一面。

尔时,世尊以神通力放大威光,令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有彼摩诃波波提比丘尼――亦承世尊威神力故――亦与二万比丘尼俱,悉皆大集,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,王舍大城有优婆塞名曰贤护,为众上首,亦与五百优婆塞俱――受持五戒、具足威仪,是大菩萨,久已住于阿耨多罗三藐三菩提行;本愿力故,常随世尊、乐闻正法;恒勤精进,为满一切助道法故――于朝旦时,承佛威神,从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,毗耶离大城有一离车子名曰宝生,为众上首,亦与二万八千诸离车俱,于晨朝时,承佛神力,皆自彼城发,来入此迦兰陀园至如来所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,瞻婆城有一长者子名曰星藏,为众上首,亦与二万八千长者子俱,于晨朝时,承佛神力,自瞻婆城发,来入此迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有一摩那婆(隋言净持,亦云少年,亦云仁童子等)名那罗达多,为众上首,亦与二万八千人俱,于晨朝时自本住处发,来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者,为众上首,亦与二万八千人俱,自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,王舍大城复有长者名曰水天,为最上首,亦与二万八千人俱,从本住处发,来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,摩伽陀国主韦提希子、阿世王,亦与百千诸眷属俱,于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有四大天王及天帝释,乃至欲界一切天众,各与无量百千亿那由他眷属天众俱,亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有娑婆世界主大梵天王,亦与无量百千亿那由他眷属天众俱,于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有大自在天王,亦与无量百千净居诸天众俱,于晨朝时悉入迦兰陀园,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有四阿修罗王,各与无量百千眷属阿修罗众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有难陀龙王及跋难陀龙王,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王,及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

尔时,此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽,乃至人非人及诸王等信如来者,为听法故,一切皆集迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,各坐一面。

尔时,迦兰陀园其地弘广如此,三千大千世界所有地方大众充满,无空缺处若杖头许而不遍者。如是,上至有顶、下逮梵宫,所有一切大威德神通诸天大众,乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等,皆来集会。

尔时,贤护菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛白佛言:“世尊!我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑,不审世尊见垂听不?”

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!如来、世尊随汝所疑,恣汝所问,为汝宣释,令汝欢喜。”

时彼贤护菩萨既蒙听许,复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚?云何得入多闻大海获智慧藏,问无疑惑故?云何复得无意戒聚不失成就,于阿耨多罗三藐三菩提无退减故?复云何得不生愚痴,邪见空处故?云何当得宿命智,遍知去来故?云何当得不离奉见诸佛、世尊,听闻正法乃至梦中故?云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪,众生乐见故?云何当得常生大姓之家、尊贵之位,见者恭敬故?云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围绕,恒无别离故?云何当得广达博通,所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故?云何当得正念、正行,节度不移、心知足故?云何当得常生惭愧,远离耻辱故?云何当得正智谦恭,降伏我慢故?云何当得策勤精进,远离懈怠故?云何当得大慈、大悲、大喜、大舍,平等与乐故?云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时,一切无有惊怖、退没故?云何当得不乐懒惰,摄受正法故?云何当得智慧通达,明了一切无与等者故?云何当得于一切佛刹随意得生故?云何当得不为一切外道所摧坏故?云何当得如海,能受纳众问疑、释难,无减、无尽故?云何当得如月满白净,法具足故?云何当得如日初出,破诸冥故?云何当得如灯炬,光明照了故?云何当得如虚空性,无有挂碍故?云何当得无所住着,心如虚空故?云何当得如金刚穿彻,通达一切法故?云何当得如须弥山,不可动摇故?云何当得如门阃,一切正住故?云何当得如猫、狗、兽等,心业成就故?云何当得无为,一切诸法中故?云何当得如飞鸟,随意而去故?云何当得摧折慢,如旃陀罗子故?云何当得住阿兰若,如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落,一切出家、在家不相参乱故?云何当得统领大众,教诏导示故?云何当得不乐生一切众生中,不动于一切众生故?云何当得不为一切外道,降伏天魔惑乱故?云何当得大辩才,于一切法决了知故?云何当得于一切佛法,不随他行故?云何当得大坚固信,无可毁坏故?云何当得大慈力,信不可动故?云何当得深入信,无所行故?云何当得润泽信,于一切法中多欢喜故?云何当得最胜信,供养承事一切诸佛无厌足故?云何当得种种入信,种诸善根故?云何当得真妙信,增长无虚伪行故?云何当得净喜信,除灭一切嫉妒故?云何当得清净信,得一切种智光明故?云何当得喜乐行信,除灭诸盖、障恶故?云何当得智喜信,摄受诸佛境界故?云何当得庄严行信,胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故?云何当得清净戒行,永灭一切声闻、辟支佛心故?云何当得庄严大誓,一切所作皆究竟故?云何当得为一切众生中上首,欲行诸善法故?云何当得无有疲倦,为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故?云何当得不退转,多求一切佛法故?云何当得不可坏,不为一切外道邪师所破故?云何当得深信一切诸佛,不舍此念常见诸佛故?云何当得如父想,绍隆一切佛法故?云何当得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何当得无障碍,一切佛法悉现在前故?云何当得如幻人,于一切法无思念故?云何当得如化者,观一切法无生、灭故?云何当得如梦,观察三世无来、去故?云何当得如镜像,一切世界斯现身中故?云何当得如响声,一切法无作、无为,因缘生故?云何当得如形影,于一切生法自无心取舍故?云何当得空无所有,远离一切诸物想故?云何当得无相,观一切法无有二故?云何当得法界边际,菩提心无限量故?云何当得不起着,一切世界性无分别故?云何当得无碍行,遍游一切诸佛刹中故?云何当得诸陀罗尼,闻一知万,善达一切文字分别说故?云何当得如诸法师,善知一切佛法故?云何当得一切诸佛所护念,一切佛威力加持故?云何当得雄猛不怯弱,出声如大牛王及大师子王步故?云何当得无畏,令一切世间欢喜故?云何当得无疑惑,于一切佛平等无二故?云何当得通达如如灭除疑惑,不着诸法故?云何当得证深法界,善能解释所问义故?云何当得师利益他,具足大慈故?云何当得灭除懒惰,恒乐说法故?云何当得如法住,不舍一切众生故?云何当得不谄曲,性淳直故?云何当得如眼目,为一切世间灯明故?云何当得不可轻蔑,胜出一切三界故?云何当得无诤论,如教说行故?云何当得无艰难,行无住着故?云何当得知于实际,不分别诸法故?云何当得说一切语言智,令诸众生住于大乘故?云何当得至无畏处,远离恐怖,永无一切毛竖等事故?云何当得知佛方便说,善达一切修多罗等故?云何当得不空生世间,恒入一切众中获利故?云何当得为一切智首,于一切世间应受供养大名闻故?云何当得无边赞叹功德,为一切众生福田故?云何当得大欢喜踊跃无量,常在诸如来师子座下故?云何当得胜上辩才,能问一切佛法故?云何当得意不怯弱辩才,于一切大众中无怖畏故?云何当得一切论议辩如师子王,降伏一切外道、摄受诸异论师故?云何当得不坏本誓庄严,欲摧一切邪异朋党故?云何当得善巧说法、常处师子座,一切诸佛印可故?云何当得远离一切世间无义语言,以通达一切正教故?云何当得深爱一切诸佛法,于诸如来生处行故?云何当得乐欲真法,知诸如来不生故?云何当得不懈慢,善承事知识故?云何当得不染着,游行一切世界故?云何当得愿行具足,为教化一切众生故?云何当得如珊瑚,得诸相故?云何当得如虚空,一切法无得相故?云何当得如菩萨,不断佛种故?云何当得不休息行,诸菩萨道未曾远离大乘故?云何当得着大铠甲,诸佛广大戒中决定住故?云何当得一切诸佛所赞、灌顶,住于诸如来十力地中故?云何当得一切所想,通达一切诸法行故?云何当得一切算数,巧方便知故?云何当得善知一切成坏,远离一切障碍行故?云何当得一切不住行,不取、不舍故?云何当得一切大施主,能施无悔故?云何当得入诸法海,能施胜上法宝藏故?云何当得一切世间行,能舍世间诸相故?云何当得广大神通,随顺诸佛神通满足欢喜故?云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故?复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧,非但未得出世六通、而实未得世间五通,而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊,悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行?

“世尊!譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已,皆悉受持、如说奉行;彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍睹诸佛、世尊,听闻法已悉能受持、如说修行,亦复如是。从是已后,一切生处常不远离诸佛、世尊,听闻正法,乃至梦中咸若斯也。”

尔时,世尊告贤护菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉。贤护!汝今乃能请问如来如是妙义,汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。

“贤护!而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法;汝今但以摩诃迦叶教化行故,少欲知足,恒乐闲静阿兰若处――或居冢间、或在树下、亦露地坐,常坐不卧,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食、或唯一抟,唯畜三衣及粪扫衣,赞叹头陀,劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨,能为利益行大慈悲,于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸,随意得见一切诸佛,发广大愿、行深妙行,乐一切智菩提梁柱,善能随顺如来种性,发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念,广大妙行不可校算、不可称量,常在一切诸佛目前。贤护!于汝功德中未说少分也。

“贤护!今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧,当得成就如上所问诸功德等。贤护当知,更有无量无边胜上功德,说不可尽。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“善哉,世尊!唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧,令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等,多获利益、多受安乐故,亦令当来无量众生多得利益受安乐故,又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又,愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧;彼既闻已皆悉受持;既受持已一切皆当如实修学、如教奉行;既学行已,当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!如汝言者,汝当谛听,善思念之,吾今为汝分别解脱。”

贤护复言:“善哉,世尊!我深乐闻如来所说。”

佛复告言:“贤护!云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧?若有菩萨具足成就此三昧者,即获如前诸功德事,亦得其余殊异功德,所谓心念诸佛皆现在前,其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤,荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识,常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖,远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠,不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具,恒乐空闲,住阿兰若。不爱己身、不重我命,不着形色、不纵其心,修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼,成就诸禅,于中思惟不着滋味。观察色想唯得空心,不乱正念、不取诸阴、不着诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高,不妒他财,为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想,虽念持戒而不执着,常在禅定亦无耽染。好乐多闻,不起分别,戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑,不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴,不志求出世。虽闻语言,意不乐听,亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法,除灭十恶、念修十善,断灭众生九种恼处、心常不离九想观门,常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉,不着禅味、不恃多闻,摧伏我慢,一心听受。求法殷重修道证知,怜愍众生离我分别,求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想,不住涅、不着生死。诸行烦恼轮,发大恐怖想;诸阴,怨家想;诸入,空宅想;诸界,毒蛇想;三界,衰恼想;涅,利安想。观诸欲恶犹如唾涕,深乐出家,不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦,一切诸相观察灭除,思惟往来不见三世。于信清净深信真妙,念一切佛三世平等,无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在,终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等,不与一切世间共诤。所可应作不相违背,通达甚深十二因缘,穷尽一切如来道地,得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅界本来现前,慧眼清净,观法无二。彼菩提心无中、无边,一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门,明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军,一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像,应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等,实际无尽集佛功德。

“贤护!是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧,当先成就如是功德。贤护当知,更有无量功德然亦缘此三昧而生。”

佛复告贤护言:“是中何等三昧能生如是诸功德行?所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。

“复次,贤护!云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也?贤护!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,清净持戒、具足诸行,独处空闲如是思惟:‘于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉?’是人尔时如所闻已,即应自作如是想念:‘如我所闻:彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方,经途去此过百千亿诸佛国土,彼有世界名曰安乐。如是,如来今现在彼为诸菩萨周匝围绕,处大众中说法教化。’然而是人依所闻故,系念、思惟、观察不已了了分明,终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。

“复次,贤护!譬如世间若男、若女,于睡梦中见种种事――所谓金、银、众宝、珍财、仓库,或见朋友、诸知识辈,或见觉时心不乐者――是人梦中所对境界,或违、或顺,或忧、或喜,有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀,是人寤已思惟、忆念,如梦所见为他广宣,追念梦中便生忧喜。如是,贤护!彼善男子、善女人端坐系念,专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念,一心相续次第不乱,或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜,如先所闻具足念故,是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者,若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。

“复次,贤护!譬如世间若男、若女,远行他国,于睡梦中见本居家,时实不知为昼、为夜,而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根,墙壁、石山终不能障,乃至幽冥、黑亦不为碍也。

“贤护!菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是,当正念时,于彼所有佛刹中间,凡是一切须弥山王,及铁围山、大铁围山,乃至自余诸黑山等,不能与此眼根为障,而亦不能覆蔽此心。然是人者,其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前,而实但在此世界中积念熏修、久观明利故,终得睹彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围绕菩萨会中,或见自身在彼听法,闻已忆念、受持、修行;或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧;其出观已,次第思惟,如所见闻为他广说。

“复次,贤护!如此摩伽陀国有三丈夫:其第一者闻毗耶离城有一淫女名须摩那、彼第二人闻有淫女名庵罗波离、彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已,各设方便系意勤求,无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女,直以遥闻即兴欲心,专念不息。后因梦已,在王舍城与彼女人共行欲事;欲事既成,求心亦息,希望既满遂便觉寤;寤已追念梦中所行,如所闻见、如所证知、如是忆念,来诣汝所、具为汝说者,汝应为彼方便说法、随顺教化,令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛,号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是,三人既得忍已,还复忆念往昔诸事了了分明也。

“贤护!彼善男子、善女人等,若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是,其身常住此世界中,暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号,而能系心相续思惟,次第不乱,分明睹彼阿弥陀佛,是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。

“因此三昧得见佛故,遂请问彼阿弥陀佛言:‘世尊!诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘若人发心求生此者,常当系心正念相续阿弥陀佛,便得生也;既得生已,世尊于是知彼心故,亦即念彼,彼方得见佛、世尊耳。’

“贤护!时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言:‘诸善男子!汝当正念、精勤修习、发广大心,必生此也。’

“贤护!时彼菩萨复白阿弥陀佛言:‘世尊!是中云何念佛、世尊、精勤修习、发广大心得生此刹耶?’

“贤护!时彼阿弥陀佛复告彼言:‘诸善男子!若汝今欲正念佛者,当如是念:“今者,阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好,身色光明如融金聚,具足成就众宝辇舆,放大光明坐师子座,沙门众中说如斯法――其所说者,谓一切法本来不坏亦无坏者,如不坏色乃至不坏识等诸阴故,又如不坏地乃至不坏风等诸大故,又不坏色乃至不坏触等诸入故,又不坏梵乃至不坏一切世主等;如是,乃至不念彼如来、亦不得彼如来。”彼作如是念如来已,如是次第得空三昧。善男子!是名正念诸佛现前三昧也。’

“贤护!尔时,彼菩萨从三昧起已,来诣汝所说此三昧相者,汝时即应为彼说法、随顺教化,令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大方等大集经贤护分卷第二

隋天竺三藏那崛多译

思惟品第一之二

“贤护!我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。

“贤护!是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者是为证。云何证?所谓空三昧也。

“贤护!我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野,饥渴困苦,遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱,无复饥虚;从是寤已,还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是,诸法皆空、无实,犹梦所见,本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“如是,贤护!有诸菩萨――若在家、若出家――闻有诸佛,随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。

“复次,贤护!譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处,曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事:我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。

“如是,贤护!有诸菩萨――若在家、若出家――若从他闻有佛、世尊,随何方所,即向彼方至心顶礼,欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像――或如琉璃、或纯金色――亦复如是。

“复次,贤护!譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变――或青、或黄、或黑、或赤――或时膀胀、或已烂坏,脓、血俱流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂,如是乃至观骨离散。而彼骨散,无所从来、亦无所去,唯心所作,还见自心。

“如是,贤护!若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛、世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来、应供、等正觉,亦复如是。

“复次,贤护!如人盛壮,容貌端严,欲观己形美、恶、好、丑,即便取器,盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜,用是四物观己面像,善、恶、好、丑显现分明。贤护!于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”

贤护答言:“不也。”

曰:“是岂本无耶?”

答言:“不也。”

曰:“是为在内耶?”

答言:“不也。”

曰:“是岂在外耶?”

答言:“不也。世尊!唯彼油、水、精、镜诸物清明,无浊、无滓,其形在前彼像随现,而彼现像不从四物出、亦非余处来,非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去,无生、无灭、无有住所。”

时彼贤护如是答已,佛言:“贤护!如是如是。如汝所说,诸物清净,彼色明朗,影像自现,不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜。即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处;我身亦尔,本无出趣,岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心。今我从心见佛,我心作佛、我心是佛,我心是如来、我心是我身、我心见佛,心不知心、心不见心,心有想念则成生死、心无想念即是涅。诸法不真,思想缘起,所思既灭,能想亦空。’贤护当知:诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

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