二度转空处，不修净土者，以查德我空处为好例，即住于停滞状态，闻佛地净化，教化众生，心生不快。所以要化小为大，要表达自己的死意。—— 《佛说阿弥陀经疏钞》

这就是《教因》的第四点：净土法要教育、引导、接纳双向行人回归净土。

二流行人是指“执着空性，不修净土法”的修行者。他们有一个特点——“查德和我都是空的，就是生活停滞不前”。

二成听说行人修行四圣谛，见苦见难，破套毁证，修道，只是得到了“见思惑”的寂静，觉得已经到家了，于是不再前进，不再试图去侵犯“尘沙惑”和“无知惑”。

在这种部分涅槃中，第二个骑手认为他或她已经解脱了。这种人叫定性功名，他(她)失去了本尊的菩提心觉知，这样他(她)就会失去正知、正见。

事实上，当你停止思考和困惑时，你只会获得智慧，你只会获得“空虚”。更进一步的“为空”尚未被证明，“为尘沙所惑”和“无知”依然存在。

有第二因缘感的行人(避世佛)，可能会通过十二因缘的修行，打破自己的“思维混乱”，侵入一些“尘沙混乱”，但还没有解脱。

所以三车中，功名归羊车，佛门归鹿车。行人的普遍特点，无论是成名的，还是想引佛的，都是得到“空”，沉浸在这样的空里，即“坠入无为之坑，饮三昧之酒”。

大乘佛教的“空”有四种：一是“人的空”；一个是“法”的空性；第三是“空”(“空”得空)；第四是“空”和空，空到底！表现就是十八空，毕竟空无一物，横扫一切，不立一尘，就是这样。

现在，第二个乘客在四个空位中刚好得到“空位”，他认为回到家就会“活滞”(这样的状态是无法进步的)。

这样一个“拥有的越少越好”的定性消息，即使你听到净土的境界，听到建立净土教育众生的目的，也不能让你开心。

据《法华经信解品》说，佛陀的四大弟子须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦叶、摩诃迦叶，当他们听说舍利弗被题写为佛陀时，他们实现了，并向佛陀鞠躬，说：“我们是世界上的第一批弟子，我们正在变老和衰老。

”(注意：如果对话或引语较长，标准是从第二段开始，每段开头都要加引号。如果对话或引用没有结束，就不要加回引号，在最后一段加回引号。)以前(当党在等，当般若波罗蜜多时)佛其实一直在讲大乘，讲了很久了。虽然我们在这里听，但我们感到身体疲劳。听大乘法，我也以大乘之心对待。我只想着空无，无相，无有。现在忽然听说了稀法，深感得大利益，无量宝藏，不求自适。”

大乘佛法，既要守空无相无为三解脱门，也要修心以悲修一切善法。但是没有那种听的热情，没有那种玩神通，净化佛土，成就众生等利己利他的菩萨法的喜悦。

为什么不开心呢？这是一个方便他们不认识佛的方法。佛陀之所以先转四圣谛(说四圣谛)，是因为他们受不了大乘佛法，所以由实法给他们正法，让他们从三界分段生死。

法华会上，佛祖开佛权显露，会上三度统一，舍利弗授佛

转名听道的佛教徒是有说服力的，他们以方便来弯曲自己的心，让自己回到大乘的心，转到大乘的心。在净土法中，就是“以小回大”，让双向行人相信自己渴望在净土生活。