一、三界六道及九地

对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。宇宙者，指空间(宇)和时间(宙)。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依拫，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义;间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相;又种族义，自类相通;又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所义，众生业因差别所归趣处。

一、欲界

欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

八大者：

1、等活：死而复活。

2、黑绳：绳缚而锯之。

3、众合：众苦俱逼。

4、号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。

5、大叫：逼于众苦更发大哭声。

6、炎热：火随身起，炎炽周围。

7、大热：热中之极。

8、无间.?受苦无间，无有休息。

八寒者：

1、頦部陀：极寒逼身起泡。

2、尼刺都陀：寒而泡裂。

3、顔哳托。

4、臛臛婆。

5、虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。

6、腽钵罗：青莲花，身裂所似。

7、钵特摩：红莲花，身裂之形。

8、摩诃钵特摩：大红莲花，身裂之形。

近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。

鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

畜生：又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

人四洲：多思虑故名之人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山(译云妙高)处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

(一)南瞻部洲，此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。

(二)东胜身洲，身形胜故。

(三)西牛货洲，以牛为货。

(四)北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲曰中，西洲曰出。

六欲天天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

(一)四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

(二)忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

(三)夜摩天，译云时分，彼天处吋时多分快乐。

(四)睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

(五)化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。

(六)他化自在天于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱破坏。

四魔是：

(一)烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。

(二)阴魔色等五蕴能生种种苦恼。

(三)死魔：死能断人命根。

(四)他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬(恶者)居之，非他化天王。

六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王，忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。

二、色界

色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。

初禅有三天

(一)梵众天：大梵所领所化。

(二)梵辅天：大梵之辅相。

《三)大梵天?.广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

二禅三天：

(一)少光天：谓此天内光明最少。

(二)无量光天：光明转增其量难限。

(三)极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。

三禅三天：

(一)少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。

(二)无量净天：此净转胜其量难限。

(三)遍净天：此净周遍。

四禅八天：

(一)无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。

(二)福生天有胜福力。

(三)广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。

(四)无烦天：无烦杂。

(五)无热天：意乐调柔，离诸热恼。

(六)善见天：见极清彻。

(七)善现天：果德易彰。

(八)色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。

三、无色界

此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果拫胜前，在色界上。此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：

(―)空无边处天：厌色而作空无边际之观解。

(二)识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。

(三)无所有处天：厌识而思无所有之观解。

(四)非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心

名非非想。

阿修罗?.译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之掸定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。

四、九地

依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。

(一)五趣杂居地：同为散地故合而为

(二)离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。

(三)定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。

(四)离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。

(五)舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

(六)空无边处地厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。

(七)识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。

(八)无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

(九)非想非非想处地：定心胜妙，无粗想非无细想。

无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄;灭想受定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德;入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报;无想定是有漏业，感界内无想天果拫。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。