第三，慧师菩萨示佛慈悲。

为了让大家对佛名有真信，对本愿有真信，师父向大家报告释迦牟尼佛在地贫时慈悲的故事，《六度集经》。通过佛祖舍身于地的故事，我们对佛祖慈悲的了解越深，当然对阿弥陀佛的名存就越有保障，对阿弥陀佛的纯粹信仰自然就越强。

从前，菩萨很穷，和许多商人去了另一个国家谋生。所有商人都信佛，志愿布施有需要的人，帮助众生。于是大家对菩萨说：“人人都有慈悲之心，那你布施什么呢？”穷人回答说：“身体是四大和谐的结合体，没有什么是你不能放弃的。我不忍心看到海里大大小小的鱼互相吞食。我会用我的身体代替那些小鱼，让它们可以挽救自己短暂的生命。”也就是跳进海里后，海里的大鱼有足够的食物，小鱼才能活下去。菩萨的身体虽然被鱼吃光了，但灵魂却变成了鱼王，身体长达数里。

这条鱼很大。海边有一个国家正在遭受干旱，人民在挨饿，没有食物。最后人只能吃人。鱼王见公深感悲痛，含泪说：“众生遭难，成了一团乱麻，是多么痛苦的事。我的肉有几英里长，可以为人民提供几乎一个月的食物。”说完，鱼跳上岸，全国人民都靠吃鱼的肉生活。人们都去岸边运鱼，几个月了，鱼都没死。上帝下来对鱼王说：“你能忍受这样的痛苦吗？为什么不干脆死了，彻底摆脱这种痛苦？”鱼王说：“如果我死了，我的灵魂会消失，我的身体会腐烂，将来人们会再次挨饿，互相吃掉，我真的不忍心看到这种悲惨的情况，所以我很难过。”天神叹道：“菩萨的慈悲无人能比。你一定会成佛，解脱这些苦难众生。”

有一个人用斧头砍下了鱼王的头。鱼王此刻死了，但他的灵魂被改造成了一国之君。此君天生圣贤之德，四德远广，通达四面，恩长厚。国王同情人民的贫困，每次谈起这件事他都哽咽了。但当时国家还在遭受旱灾，国王就恭恭敬敬地设下斋戒，拒绝吃喝，拒绝献祭。他低头忏悔，说：“人民的不幸都应归咎于我。如果对人民有利，我宁愿用生命为他们付出。”就这样，国王天天哀恸哭泣，就像孝子丧父一样。国王的诚意远播四方，立即有五百佛来到这个国家的边境。知道国王大喜，连忙拜请诸佛到大雄宝殿。王后和王子虔诚而恭敬，给所有的佛像提供佛教食物和袈裟。

国王跪拜痛哭，说：“我心污秽，行为不洁，不符合三宝四恩的开悟，使百姓受苦。我罪有应得，应该被贬为低人一等，受罪。现在已经干旱好几年了，人民正在遭受饥荒和悲伤。我希望消除人民的灾难，如果他们有罪，我将承担惩罚。”诸佛曰：“君为仁君，慈悲为怀，仁义可与师帝相比。我们都知道。我现在就教你如何被祝福，所以不要难过。”

于是诸佛告诉国王立即命令百姓种水稻，国王立即照办。这个国家的所有男女都参加种粮和培育家庭企业。后来，所有的米都变成了瓜瓤(瓜瓤是瓜的果实)。主管农业的大臣把这种奇怪的感觉告诉了国王，国王说：“等它熟了再说。”瓜皮成熟，数量众多，几乎可以覆盖全国。全国的粮食都是大米之类的，每种都有几个迎宾重，吃起来很香，香飘全国。全国人民都欢欣鼓舞，赞美国王的大恩。曾经为敌的边境周边国家纷纷向敌人投降，人数不断增加，领土不断扩大。普天之下，要持戒归三宝。国王和他的臣民，在他们死后，出生在天堂。

佛祖：我就是那个时候的穷人。在多次抢劫中，我以善心救度众生，功德不会白费。现在的我确实是佛，名唤天中天，堪称三界之雄。菩萨就是这么善良，不求回报的布施。

《六度集经》的故事讲的是佛祖曾经是土地上的穷人，后来生为鱼，后来生为王，都很慈悲，舍己为人，助人为乐。每一个佛，在地上修持菩萨道，舍命，奉献，流血泪，想众生，助众生，慈众生。佛陀在土地上的修行真的很伟大。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、十方佛都是如此。

请问各位：佛陀在菩萨道的修行是非常慈悲伟大的。以自己的生命为代价，众生都要得到满足、快乐、幸福。现在我们是人道的，一心念佛，发愿住净土。阿弥陀佛会要求我们千思万想，在生命的尽头，一定要念及南方的阿弥陀佛来拯救我们吗？绝对不行！阿弥陀佛慈悲慈悲。他会要求我们“念佛到无妄想救你”吗？不要！阿弥陀佛慈悲，会要求我们“念佛至业障消除”吗？绝对不行！阿弥陀佛救了我们。是不是觉得我们念佛太差，念佛的瞬间产生妄想，就不救我们了？不要！如果阿弥陀佛嫌弃我们的业障，你我谁有资格死？

第四，阿弥陀佛悲救凡夫。

阿弥陀佛发愿先救凡夫，于是善导大师在《观经四帖疏》发言：

诸佛皆悲苦者，常思念众生，劝其归净土。像溺水的人，必须紧急施救；岸边有什么用？

阿弥陀佛的大慈大悲，一直对三生六灭的芸芸众生大发慈悲。这种众生是苦众生，所以阿弥陀佛对我们众生的拯救是无条件的。没有条件让人去救人。佛如何有条件救人？更何况弥留之际，阿弥陀佛会主动来救我们。所以我们只要信阿弥陀佛的本愿，就叫它阿弥陀佛的名字，心中不要有任何疑惑和恐惧。自然会一生学佛，不离不弃，下定决心，求白道直行。

因为听到了阿弥陀佛慈悲的呼唤，所以下定了决心。我不怀疑也不退缩。这才是真信的真佛。

仰阿弥陀佛名号的救度，真正跟阿弥陀佛本愿相契相应。所以一心称念阿弥陀佛的名号，顺着阿弥陀佛的慈悲招唤，迈向极乐世界，我们将来一定能够往生，因为阿弥陀佛对十方任何的众生都不舍弃。在因地菩萨道的修行，慈悲就非常的了不起，何况成就佛道，大慈大悲更是圆满究竟。

我们临终，大部份人都会疾病缠身，身心都会产生许多苦恼，这时候阿弥陀佛只有怜悯、只有慈悲、只有呵护、只有加持，不会因为我们临终，身心有了病苦，反而要求我们非得正念不可，绝对不会。就因为阿弥陀佛现前，才使得我们有正念。我们临终，阿弥陀佛现前接引，就是我们正念产生的原因；我们临终，因为有阿弥陀佛的现前，肯定会有正念，而且心生欢喜，念佛往生，这是念佛成佛的道理。

这条白道，你我每一个人，只要脚踏实地，一步一脚印的往前迈进，我们都到达得了，因为已经有很多人念佛往生到极乐世界了。

第五节群贼障难唯信佛祖

“或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。”这段文是说明群贼唤回。

一、群贼唤回：障行者信本愿、专称名

称念南无阿弥陀佛的名号，如果遇到别解别行人对你的妨难，那就表示有人要叫你回来，继续在娑婆六道轮回了。请问大家：你要不要听他的话？你要不要被他叫回来？有人跟你讲“你不要信阿弥陀佛的本愿”，你要不要信？有人说“你不要念阿弥陀佛的名号”，你要不要念？有人说“你不要求生极乐世界”，你要不要求生？如果你会被人家妨碍，那你就是听了这一些东岸群贼的招唤。你要听阿弥陀佛的招唤还是要听东岸群贼的招唤？当然听阿弥陀佛的招唤！

“或行一分二分”，就是走了一步二步。走在白道上走了一步二步，就是譬喻，刚听闻阿弥陀佛的本愿，刚念阿弥陀佛的名号，听了本愿一天二天，一个礼拜二个礼拜，一个月二个月，一年二年；刚念阿弥陀佛的名号，一天二天，一个礼拜二个礼拜，一个月二个月，一年二年。如果你刚学净土教法，就遇到人家障难你，你不受任何影响，还是一心修学净土法门，那表示你的善根深厚。但有不少人被人考验，就退失念佛心了，这就是善根薄弱的人。

“东岸群贼等”，群贼的底下有一个“等”字，就是形容群贼很多。想一想，善导大师的开示，非常有道理。诸位菩萨！你仔细的思惟，你周遭的亲朋好友、左邻右舍，鼓励你念佛解脱生死的人比较多，还是促使你轮回六道的人比较多？促使你在六道轮回的人比较多，帮助你修行迈向菩提的人比较少，鼓励你一心念佛求生极乐的人比较少，你我都是这样。

所以凡是协助你念佛成佛的人就是你生命中的贵人，凡是妨碍你念佛成佛的人就是你生命中的损人；凡是帮助你往生极乐净土的人就是你菩提善知识，凡是妨碍你往生极乐净土的人就是你菩提道上的恶知识。请问大家：你要亲近善知识还是要亲近恶知识？善知识！远离恶知识。换句话说，谁在帮助你解脱成就的，你要多亲近，谁在妨碍你解脱生死的，你就尽量远离。把握这个原则，你的障碍自然就比较少。

有人跟你讲：“某某人！不要念佛了，念佛来不及啦。”这就是东岸群贼在对你的招唤，在障碍你了。有人对你说：“某某人！你念佛不能往生，你还要再兼修这个法门、那个法门，这样才能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你了，障碍你了。有人跟你说：“念佛是老太婆修学的法门，知识分子应该参禅、学密、学其它的法门。”这就是东岸的群贼在招唤你，在障碍你。有人跟你说：“《阿弥陀经》是伪经，大乘佛法非佛说，所以念佛不可靠。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。有人跟你说：“阿弥陀佛是太阳神的化身，根本没有这位佛。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。有人跟你说：“念佛要往生极乐世界，没有那么容易，你没有把业障消除，怎么可能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。请问：你要不要受他的障碍？要不要让他招唤回去？不要！

文:97su.cn