佛教不讲灵魂。

学生提问：

“魂”是什么意思？

华大师：

刚才说的“三魂七魄”，属于中医范畴，属于道家概念。而“灵魂”是一个西方概念；我们所说的“阿亚图拉”是一个佛教概念。

每一个概念都服务于它所属的学术体系。没有这个学术体系，这个概念就不能乱用。除非你是中西文化的集大成者，否则你可以在两个概念之间自由转换。

所以说佛教的时候要尽量少用“魂”这个词。因为每种文化都有自己的体系，这些概念为其文化服务。如果离开这种文化去谈那个概念，只会混淆视听。

刚才你提出这个问题的时候，我听到你是从西方这种“二分法”的角度来说的。先把身心分开，先把主客观分开，再去疗伤。其实在中国人眼里，当下和当下是一样的，一心一体。

有道之心。

当你从事学术研究时，你应该乐于寻求或实现道。

悟道之后是一种什么样的状态？你可以想象它是多么美妙。就是那种一切规律都是普遍的状态，一种生命解脱的状态，应该是美好的。

在那种状态下，就像一个人站在山顶上看世界。不再是二元对立。

你至少要从四维以上看世界。当你把人类所有的成败放在时空的轴上，你会发现一切都是浮云。

《金刚经》谈“空”，至少在四个维度之上。就像“过去得不到心，现在得不到心，将来得不到心”，这是一个时间轴，就是把我们生命的露水放在一个时间轴上，让自己看到自己是什么。

佛教如何适应科学时代？

如果释迦牟尼传教四十九年，没有编故事，没有说谎，那么他应该是经得起时间考验的。

证明的方式有两种：一种是哲学，一种是科学。

首先是哲学。

哲学虽然达不到佛教的形而上高度，但像“佛性”论一样，可以澄清不明真相，发展人的理性。

第二是科学。

在量子时代，事实上，我们可以先到达那里。例如，我们可以超越科学，说：我们达成一致，我们可以握手言和，我们达成一致。

我从2000年开始做这个工作，讲“佛教与科学”，让很多有科学思维的人知道佛教不是功利的，也不是迷信的。你也可以做这个工作。如“如来藏海”“如来藏自然”。

如果做这个工作，那么核心可以是这个问题：人从哪里来？

目前哲学和科学都没有给出一个绝对的结论，但佛教认为生命是智慧的，来自天空，有着深刻而广阔的宇宙背景。

还有一个核心问题：我们的心是什么？

《楞严经》有“七处求心”，找不到心。

在儒家思想中，孟子说了心的四端：悲、耻、听天由命、是非。他正在谈论心脏的功能。

还有王阳明的“无善不恶心”。

那么什么是心呢？这就是佛教可以大做文章的地方。

所以，一个是关于生命的本源，一个是关于心是什么。佛教可以发挥很大的作用。这是另外两个形而上学的部分。

现实地说，佛法可以走精神安顿的路线。你知道你的心在那里，你知道你的心是无中生有的，那么你就不会纠结于名利、成败，你就会欣然接受你现在的生活状态。

这才是佛教徒未来要做好的准备，而不是仅仅停留在超度亡灵、忏悔佛法、斋戒解脱的层面。总是停留在这个层面，无法与社会相呼应。

同学：

依靠佛教来解决现在世界上存在的一些问题！

华大师：

是啊！一个是心的本源，也就是大源的问题，儒释道都在找什么；再一个是人的来源；再一个就是当下的心灵安顿。

同学：

引导佛教与科学、心理学、社会学融合！

华大师：

是啊！但你不能出轨，不能离开自己的轨道跑到别人的轨道上，不能脱离位置。你可以和他谈，但你也有你的立场和看法。

也有人说宗教要适应现代社会。一方面要知道自己说的是对的，可以随机应变；另一方面，你要想，你会不会本末倒置？

佛教是心灵鸡汤吗？

这个问题不仅是一个学术问题，也是一个实践问题。当你找到了这个问题的核心，一大堆其他的问题也就迎刃而解了，你自己也就有了一个判断的标准。

佛在人间成佛，在天上不成佛，这一点我们在大小经上都可以看到。虽然在后来的大乘佛教中，佛陀成了神佛，然而，佛陀终其一生通过勤奋的修行成了一个开悟的人。就人而言，他是个性完美主义者。除了完美的人格，他还有五目六联，三身四智，十四法不同，这是世间所没有的。

严格来说，我们的眼、耳、鼻、舌、身有800功德，耳有1200功德，鼻有800功德，舌有1200功德，身有800功德，意识有1200功德。也就是三个800功德，三个1200功德。

这些功德是与宇宙共生的，它们已经存在了。是因为我们后来追求名利，贪恋色、声、香、触，失去了本来的功能。那就是我们本来可以“耳听为虚”、“眼观为实”、“口若悬河”、“心有灵犀”的，但是我们却把自己的心给堵住了。佛陀只是发展了这一部分。

另一方面，我们现在学的佛是“道德佛”。我研究了佛陀的道德观。信佛后，我有了心理底线和行为准则。我们

学的不是“智慧佛”，我们学的不是“神通佛”。

佛是因人而修成的。但是他又不是一个凡人，他是具有完美人格和具足神通的一个人。

在《观无量寿经》中，富楼那和目犍连，如鹰隼飞从灵鹫山飞到监狱里头，给频婆娑罗王授“三皈五戒”。经里头记载得明明白白，对吧?

如果经要是说谎的话，那这个谎大了，骗了多少人呀!所以佛陀一再说“佛是真语者，实语者，不异语者，不诳语者”，他反复的在自我证明。

佛在人间成佛。佛能成佛，我们也能成佛。只是佛教传入中国以后被宗教化了。

“被宗教化”是什么意思呢?

宗教有团队，宗教有仪式，宗教有制度，它变成了一种社会化的宗教，是因为要活下去。

而在古印度，所有的修行人就是在生活中修行，就像农民种地，像工人上班一样。他们选择了修道，有广泛的文化背景和社会土壤，是自然而然的。

但是在中国，这样的仪式就不行啊!会把你饿死在路上，会把你冻死在山里。所以，必须要以宗教的方式存在。然后***就用宗教的方式来管理你，我们就成了教职、神职人员，修行、信佛变得不自然了。

也就是说“人生佛教”，他不是太虚大师的创新。佛在僧数，佛就是比丘里头的一员。

佛在人间成佛，这是贯穿了大小乘经典的。当你知道这个坐标以后，后面的人如何诠释，你就知道如何去判断了。

太虚大师讲的“人生佛教”，他的深度和广度是值得商榷的。为什么呢?我就告诉你一个背景：1840年以鸦片战争为标志，中国积贫积弱。中国的知识分子，都在为民生寻找出路。

太虚大师留学日本，他也在为佛教找出路。他为中国佛教的衰落找到三个原因：死亡佛教、经忏佛教、鬼神佛教。

死亡佛教

“死亡佛教”就是劝人念佛，往生西方，人间不好西方好。如果那个人八十岁了，你说西方好，可以;如果这个人才二十岁，你说西方好，不害了他嘛!

宗教和文化是因人而异，有了人才有了宗教，有了文化。离开人去谈宗教和文化，你不觉得那是鬼话吗?“他力宗教”和“一神论的宗教”，总是把人的注意力和精力引到一个天国，让信教群众成为“宗教精神病患者”(注：因信教而狂热、偏执、排他等心理与行为……)。不好意思，这是我新创造的概念。

我在观察宗教的时候，发现它是一种精神状态，一种一群人的精神病状态。“明明有杯子在这儿，他说没有;明明有幸福，他说没有;明明有生老病死，他说没有。”那不是精神病吗?佛教现在最大的“灾难”就在这一块。

经忏佛教

尤其是“经忏佛教”，这是有社会问题的、有心理问题的、有天灾人祸的人逃避到庙里头来，为了吃这碗饭，就通过念经来求得生存。太虚大师看到中国佛教变成这样，痛心疾首啊!这么好的佛法，竟然沦落到这样：红白喜事和死人的场合念完经以后，拿几个小费。这与佛理和修行相去甚远了!

鬼神佛教

最后就是“鬼神佛教”， 不说人话净说鬼话。这不但背离了社会现实，也背离佛出世的本怀。

所以太虚大师为了力挽狂澜，在这种时代背景下提出了“人生佛教”。

“人间佛教”是个社会概念，太虚大师提的是“人生佛教”。你看他在焦山的演讲，就知道他讲的是“人生佛教”，不是“人间佛教”。

“人间佛教”是一个社会学概念，而“人生佛教”是说你在没有成为罗汉、菩萨、佛之前，要做到人的本怀。就是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

对“人生佛教”和“人间佛教”一定要厘清哦!比如说我今天叫你好好做人，并没否认成佛呀!但是“人间佛教”是把整个佛教拉到人间来。佛教本来是十法界，然后现在，就像儒学一样叫人“立德、立功、立言”，这是需要诠释的。

另外，太虚大师让我们欣慰的是什么呢?

他说了一句话：“中国佛教的特质在禅。”

他能说出这句话让我们很欣慰，因为三藏十二部，出世和入世的一个核心点就是禅。禅就是道，禅就是佛性。能说出这个话就证明，他有一定的深度。

同时，他又说“人生佛教”不是一个宗派。

因为他对佛教的八大宗派有他自己的看法。他提出的“人生佛教”不是一个宗派，这话有他的用意的。

然后，从那个时候起，中国佛教一路走来走到现在，又出现了两种情况。

一种是宗教化的窄化倾向。

比如说“我通过念佛我就了生脱死了”。生死是全人类的问题，那么多心理学家、社会学家、医学家都在关怀生与死的问题，一个老太婆在这念佛，说“我要了生脱死”，这就窄化了。

不是说她错了，而是这把手术刀不足以治疗这个病。这就是窄化。

窄化的另一个倾向就是：把那些缺乏“戒定慧”基础的、缺乏对“经律论”认识的人，甚至有心理残疾的人、生命质量不高的人，全部撵到禅堂里，参“念佛是谁?”，求开悟。如果他是个鹅卵石，你就把它烧成粉末他也开不了悟啊!

另一种倾向是浅表化。

我们现在在大会小会讲的“人间佛教”的另一个倾向——浅表化。把佛教当成了风油精，当成了清凉油，当成了心灵鸡汤，这已经脱离了对人心的追问，已经脱离了对人生的关怀。

所以我一直说，如果把这两个病不克服掉，佛教就没有办法和主流社会融合。

在学术上，把“人生佛教”放到“戒定慧”三学里头，放到佛出世的本怀里头，才能有出路。

当然，“人间佛教”这个提法没问题。当有死亡佛教、经忏佛教、鬼神佛教的时候，我们讲人间和人生佛教绝对没问题，因为佛教要回到人的本位。

最后，再说几句不好听的话，你现在到庙里头，和很多和尚一接触，发现他是个心理疾病患者。你还和他谈“觉悟”，那不太荒唐?这不是“觉悟”是“错误”， 那不是“神通”是“神经”。

再具体来说，连相应的知识结构、文化结构都没有，还是一个心理疾病患者，他怎么可以去修道啊?修道的人，至少是身心健康的人，在这个基础上才能谈修道。身心残疾的人怎么能够谈修道?就像一个破桶里头，装多少水都漏掉了。

未食人间烟火的小和尚

同学问：

我有一个朋友，年龄二十出头，之前初中还没毕业就休学，然后出家了。她现在连佛学的基本知识都不太了解，每天只是在寺院里诵经拜忏。我很希望她能出去读书，但她自己没有这样的想法。我不知道应该怎样帮助她。

妙华法师：

这是她尚无学历和社会经验，过早接触宗教后，她的心灵被屏蔽了。你跟她接触时，会发现她很本色，很善良。就像我们接触***的小***，觉得他可爱、本色、善良，但他生命的花朵没有绽放，像鱼被放生到放生池里而不是在海里一样。宗教就像喂鱼的饲料，每天给放生池里的鱼撒些饲料，但这样的鱼是长不大的。

帮助她，最好的办法不是讲道理，而是领着她出去。

我们凡夫很有意思，眼界开了心就开了，而不是心开了眼才开了。

同学解释：

我想让她出去。但她师父说她太单纯了，出去怕她被骗、上佛学院怕她学坏。

妙华法师：

如果把寺庙看成一个家，那说明她的家底不行，病害太深。不是她的问题，是她师父的问题。

宗教的唯一性、排他性、自闭都很厉害。人在宗教里呆久了，会对宗教产生一种情感。这个情感具有排他性。

不同宗教和教派间需要融合，有本书叫《人的宗教》，可以读一下。

文:97su.cn