大经笔记(第五部)(第七集)2018/3/8香港佛教社文件名：02-047-0007

师父，各位同学，今天我们要和我一起做三皈依：一个李悦存年，我的弟子苗银，从今天起皈依佛，双足受敬；皈依佛法，摆脱欲望和尊重；皈依僧伽，受众人尊敬。一个李悦存年，我的弟子苗银，一直活到了今天，并且已经皈依佛了，他是双足受敬的。皈依佛法，摆脱欲望和尊重；皈依僧伽，受众人尊敬。一个李悦存年，我的弟子苗银，一直活到了今天，并且已经皈依佛了，他是双足受敬的。皈依佛法，摆脱欲望和尊重；皈依僧伽，受众人尊敬。

请看《大经科注》，第141页倒数第七行。括号里有一个小小的“七”字，“清初彭绍圣中的一个俗人说”。从这个角度来看：

这段时间在新加坡和马来西亚旅游，在马来西亚过年。回来后，同学们最关心的是《无量寿经》。你想继续吗？我说我们会继续。可能要多花一点时间。原因是什么？正如你今天看到的，我戴上了眼镜。这是第一次。如果不戴眼镜，这个经典的字就看不清楚，模糊不清，说明人老了，真的老了，体力不支，休息时间长了。我能在我身上看到老年人的这些病态，我无法拒绝老。所以我以后再讲，慢慢讲，不要着急。大多数时候，我拒绝它，礼貌地拒绝演讲，礼貌地拒绝演讲。我甚至不做任何题字。同学们看到我的时候都以为我身体很好，其实和年初比还是有差距的，更别说去年了。这是上天给我的信息。这个信息很重要，就是人要知道前方的路。学佛63年，讲学60年，你确定会死吗？不确定。我该怎么办？老师教我看透，放下。今天，不允许我不看透，不允许我放下，不允许我完全放下。只要一部佛经和一个佛号，就能确保我活得极乐。我这辈子没有白来过，我是为广大同修作证。

这个方法很独特。念旧在佛经开头告诉我们。他在我们现在学习的这个大段的序言里讲了十段。今天我们学习第七段。每一个字都很重要，一个字都不能疏忽。这一段是关于怀念旧的。开头引用彭绍声中一位俗人的话：“此经论述甚少，故无好书。”自古以来，景宗很多人在《阿弥陀经》年读书，死了很多人。据《无量寿经》，学生不多，很少见到。原因是什么？原因是没有善本。“连公老人悲智双运，各案同语。他完全融入一念，一心念佛，取万德。这是嵇的至尊宝书，饶毅来的时候，是以前圣贤之后的公会收藏。弃屏宿命，关三年，清坛附魔，淡然处之。经过十次修改手稿，方清成功了。慧明老僧证实慈舟在济南说话，亲自为判官。梅御钟广播了这部经，称它为最好的书。在序言中，他称赞说，“要精确明了，有理有据，原文翻译没有意思；没有从原文中溢出的句子，使之明亮清晰；复杂繁琐使其简洁；乱使其严；孤陋寡闻，使其完整；漂亮是必须的，诚实也是必须的.尽管你想得到一本好书却得不到，但你就是得不到。这本书自出版以来，受到了人们的称赞，传遍了全世界，看到了，听到了，欣喜地接受了，行动起来很有经验，也很有光芒，一直在照看这个世界。是一本无限长寿的好书，在此颂扬。这真是一件大事难逢的因缘。"

阅读旧段落中所说的内容。为什么自古以来修净土的人很少遵循《无量寿经》法则？原因是《无量寿经》有五个原译，现存。在《大藏经》的目录中，我们可以看到有十二种书，其中七种已经失传，现存的只有五种。这五种是在中国翻译的，经文上有很多疑问。刚才我们读的这段经文提出了很多问题，所以这段经文缺少善本。夏莲居老居士花了十年时间收集了五个原文译本，即五个译本互相借鉴，又写了一个新译本。这是经典。夏莲居老居士花了十年时间，我们才真正理解它，并感到快乐。夏莲总是鼓励我们学习这本书。这本书解决了历代祖师、大德、大善知识分子的一切疑惑，为纯宗立下了汗马功劳！也可以说这一代人修行净土，净土生存，有大福报，能遇到连公的会书。我们不必问莲花是谁。我们可以肯定佛菩萨还会再来。如果佛菩萨没有再来，就没有办法变成这么完整的经。此经绝对是佛说的经。佛修了一万两千年的佛法，佛的所有经典都会慢慢消失，消失在这个世界上，没有人去学。最后消失的是这个经，这个经是最后消失的。众生皆有重业，业是积累的。佛陀佛法的终结是一万年。如果我们在这一万年里积累了业力，那我们就麻烦大了。希望大家积功消业。没错。

我给大家做个榜样。我早年不认识景宗，我跟他学过哲学。他给我讲了哲学入门，最后一个单元是佛教哲学。那时候我还小，认为所有的宗教都是迷信，佛教是宗教，是迷信。它的哲学从何而来？老师告诉我，你还年轻，却不知道释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。这些话我没听过，但是我对方老师有信心。他不会骗我，他会教我最好的，所以我毫不怀疑，完全接受了他们。接受了这个之后，缘分很独特，佛菩萨安排的。然后我就接近了张嘉大师，他为我奠定了基础。李老师把经典著作传给了我。我想学所有的东西，为了被教导的无限快乐。要知道，永远是个《大藏经》。老师告诉我，就算你活一百年，也学不完。这是真的，不是假的。这是我在经典中不得不选择的。我选择什么？《华严》，《法华》，《楞严》，《般若》，《法相》，都是我选的。我的兴趣就在这方面，忘了生死，忘了出三界。李老师提醒我，如果你不能死，你就白学了一辈子。为什么？你做不到，你做不到。结果在哪里？没有证明，更不用说大乘菩萨的因缘了。大乘可能没有任何分。你死后会去哪里？好吧，还不错，天道。天道，欲界六层，色界十八层。这是我们的目的地。虽然我们的寿命很长，但是我们并没有超越业障之轮中的六大司，我们还在业障之轮中的六大司中打滚。这个问题很严重，不是吗

是开玩笑的。在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通?我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

我接受了，我什么时候接受的?八十五岁接受的，今年九十二了。我为什么接受?想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办?想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟，可是我不敢，我读他的注解，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》，注解就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

我们继续看念老后面这一段注解，在一百四十二页第三行，「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。我们得到这个会集本，得到念老的注解，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了，护照通行证是什么?就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大，「例如弥陀大愿」，这举个例子来说，「在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好?所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，我都学过、都讲过，我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动!

这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。我把这个文念下去：「遂使初心学者，专持一译，难明深旨;遍读五种，又感艰难」，五种一起学是麻烦。「於是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。说得好!确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言!」这句话说得好，真话。这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬?主要是，说来说去还是缘分不够。印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。是以宋朝的王龙舒(就是王日休)，清朝的彭绍升、魏承贯，「均为宏扬此经，先后有会本与节本之作」。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜於原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是莲池大师的话。「又曰：以王本世所通行，人习见故。故於所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，於所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师於所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通。」这一段是黄念祖老居士为我们介绍，历代会译的、节校的这些本子，都出现在中国，而且都有人赞叹，也有少数人学习，都为我们说出来了。

我们再往下看：「王氏会经」，王龙舒居士，「虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，错误。「白圭之瑕，贤者惜之」。王龙舒的会集本，宋朝时候，最早的会集本，里面问题很多，就是有错误的地方。「莲池大师谓其：抄前著后，去取未尽」，莲池大师说的。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。「今笔者」，笔者是黄念祖老居士，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒居士这个本子，错误的地方有三处：「一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这是他疏漏掉了。「二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。由上例可见，上竟不言即是遗要」，重要的地方他疏忽了，「下曰不发即是改深为浅」。故莲池大师与彭绍升居士对他都有批评。「抄前著后，未顺译法」，责备他抄引经文在前，后面又自己用自己的意思来补后面的。我们记住底下这一句，「盖是会集，必须依据原经，万万不可於原译外，擅增文句」，决定不可以，这是大错特错。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在於会本之多瑕疵也」，就是错误的地方。这个不能不注意到的。

下面，「彭绍升居士憾」，憾是遗憾，「王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种」。它是仅仅这一种的节本，不是会本。「於是晚清魏承贯」，就是魏默深居士，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」尽善尽美不容易!

「先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净於一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光;冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影於佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经於济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复於经序中赞曰：精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗;繁复冗蔓，归於简洁;凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。於是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，於兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。」念老这一段文字，希望大家多看几遍，遍数愈多愈好。愈多，能帮助我们把过去人的误会、现在我们的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的愿才恳切，你的佛号才灵光。句句佛号与真信切愿相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引。所以念老这些话，字字句句都是金玉良言，非常非常的难得，希望同学们不能疏忽，不能看轻了。

我就是为了这个原因，帮助大家在一生当中，认识佛教，认识净宗，认识《无量寿经》会集本。我们的寿命有限，我这个年龄随时可以往生。我对这个世间没有留恋，欢喜往生。你问我什么事情最欢喜?往生最欢喜，其他的全放下了。一生得到方先生教诲的，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么大家知不知道?我得到了，一生三不管：不管人，不管事，不管钱。人生最高的享受，方东美先生告诉我的，我得到了，我真干。早年没人供养，我不提这个话，你没钱，你放下应该的;晚年讲经有一点效果，供养的人多了。前面十几二十年，大概二十年，供养我的钱用在哪里?印经书。我自己没有力量，大家凑钱印，有人凑钱，我一定都拿出来印经。当中这十年买了几套大书，《四库全书》、《四库荟要》，赠送给大学图书馆、国家图书馆。世界再大的灾难，我相信不会完全丧失，总还有几套留给我们，我是这个想法。最近这二、三年来，我们跟欧洲的缘成熟了，在欧洲大学里面看到我的书，摆在书架上，很明显，我问管理员，有没有人来借?他说没有;有没有人来查参考资料?也没有，我听到很难过，所以就想起办汉学院。现在大家供养我的钱，全是汉学院的基金，奖学金的基金。我们要培养一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读《四库全书》。别的事没了，问我自己，老实念佛，求生净土。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

文:97su.cn