五义说"实际上是佛教关于人体及其身心现象的构成要素的理论，"内涵"是梵文的音译，意义是积累或和谐。佛教认为，世界上的一切事物都是由五种内涵构成的，一个人的个体生命也是由这五种内涵构成的。

五蕴分别都是什么呢

佛法是以情感为基础的，这是情感活动，小到蚂蚁，大如人，总是在情感生活中流动。然而，有不同类型的情感，有不同的思想境界，总是有情感是物质与精神的和谐，所以佛陀不偏重物质，不偏重精神，把两者结合在一起。深情的身心不过是五、十二、十八的典范，即观察这三门学科的情感真理。

色蕴

色蕴，四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴。

色是质碍变坏义，身上皮肉筋骨等有形可见都是色蕴积聚。

地水火风四大

地水火风，此四大为质碍的色法所不可缺，故有称四大为能造。

地是物质的坚性，作用是任持;

水是物质的湿性，作用是摄聚;

火是物质的暖性，作用为熟变;

风为物质的动性，作用是轻动。

大有四义

一为所依大，与一切所造色为所依处。

二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造。

三形相大，大地大由，为地大的增盛;大江大海，为水大的增盛;勐焰赤火，为火大的增盛;疾勐大风，为风大的增盛。

四起用大，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长，乃至成坏世界，作用广大。

地等具有这四种大义，所以各得大的名称。种是因义、类义。地等四大，能为生、依、立、持、养五因，起造众色，是为因义。种类各别不同，是为类义。

《大乘法苑义林章》大种造色章说：“虚空虽大，不能为因;内种子等，虽能为因，体相非大;所余诸法，非大非种;由此地等，亦大亦种，故名大种。”这是对于大种的四句分别。

地与风相对，水与火相对。

地以任持为用，在因缘和合中，有相当的安定性。坚定的反面是轻动性，如物质没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。地为物质的静性，风是动性，为物质的两大特性。水有摄聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟变，如人身有温暖可消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物质的两性。

四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱，动乱而又凝合，坚定而又分化，物质于此不断过程为通遍特性。若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性——识，即成有情了。