在佛教中，只有观念认为一切都有原因。一切都有原因。没有一件事显得莫名其妙。你这辈子要生什么样的家庭，从事什么样的事业，这辈子能享受多少幸福，你的寿命有多长，你这辈子要做什么样的孩子，都要讲道理。没有一件事是莫名其妙地诞生的，这只是两个词叫做因果报应。

如何在能见到阿弥陀佛呢

我们一个人面临两个问题，第一个外面，我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患，外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的，你只要念头一动，被它带走了，它在外面跟你招手，它说来啊，我有很多快乐的果报等你去。

很多祖师在临终，阿弥陀佛现前之前，它是先现天的果报给你看，你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动?你想，如果你没有真实的把人生参透，你肯定念头一动就完了，阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你的心跟它感应了。

所以临命终的时候，是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。所以我们往生的心，临终的时候是很辛苦，好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰你，外有业力的引诱你，糟了!你只要稍微一点差错，一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再一次，但是来生不见得就比今生好。

诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。所以你迟早要解决这个临终正念问题。临终的时候就是怎么样，就是算总帐，腊月三十算帐，你平常欠人家的钱都得还了，不只是今生喔，是过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个真妄交攻。

所以我们现在就是说我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁能够见到阿弥陀佛，关键在这里。诸位，你不要以为你念佛就可以往生，我再讲一次，过去的你不会放过你，你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗?所以你没有突破你的障碍，你怎么见到阿弥陀佛?

你净土宗往生是心不贪恋、意不颠倒、正念分明的，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法，让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧，如果你不能让你的业力，跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手。

所以古人说，带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人是临终很躁动不安的时候往生的，没有一个人。所有往生的人，临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。如果你看到这个人临终的时候，内心很躁动不安，这个是非常不吉祥，大概不太可能往生，因为你那个生死业力的相状，都现前，轮回的相状都现前，你这个时候，哪是你一个惊慌失措的时候，养兵千日用在一朝。

临终要往生这个人一定是，不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了，寂静安稳，安稳寂静，这是共同相貌，然后提起佛号，他要能够不随妄转，我们没有办法做到消业往生，所以我们业力一定会干扰我们，但是你有本事不受它干扰，如印光大师所说的，心常觉照，不随妄转，这是我们的目标。

我们不可能修到“业尽情空”，业力不干扰你，妄想不干扰你，那你是修到业尽情空，那你不是一般人了，我们一般人能够修到不随妄转就不简单了。

所以我们做不到祖师的正念，万里晴空，一轮明月，没有任何乌云，做不到的，这不是一生做得到的。我们可以做到虽然有乌云，但是这个乌云不能够遮盖我的光明。

所以不管我们过去做了什么，我们现在能够做的就是说，现在过去留下了问题，我们现在必须要继承过去，但是重要就是说，你怎么去面对你的过去，能够从过去的业力跟妄想中走出来，我们现在后悔都没有用，关键是我们要解决，我们要怎么样面对未来，一个人要能够面对未来，首先你要先面对你的过去，你没有办法从过去走出来，你就没有未来可言。一个人走不出过去就失去了未来，那走出过去，那只有一个方法，般若波罗蜜，没有其它的方法，照见五蕴皆空，度一切苦厄。