问：第二转法轮——无性法轮说一切法无自性，第三转法轮时说众生均有佛性，这两个是否相违?

佛性有两种，一是自性住佛性，一是随生佛性。有关佛性，唯识宗与中观宗主张并不相同。在《现观庄严论》中说自性住佛性，是指未断所知障的心的空性。《宝性论》说，所谓佛性是心本具能现境及了别境的能力。自性住佛性是未断污垢的心识上的空性，如果断掉污垢，心识上空性就等于自性身。自性身分二：一是本来的自性身，一是断掉污垢的自性身。以无上密来说，自性身分二，一是有为法，一是无为法。有为法自性身是原始俱生之心。贾曹杰《宝性论释》说，自性住佛性不一定是空性，心有能断除烦恼的就是自性住佛性，但不是空性。

问：发愿求生西方极乐世界是否与修习菩提心相违?

宗喀巴大师所写的《往生极乐世界愿文》里面有提到，我们要发愿往生极乐世界。往生极乐世界的目的，并不是因为极乐世界没有痛苦，我们要到那里享乐，而是为了学习，让自己有所成就后，再回来到这个娑婆世界度化更多的众生。

问：出离心与空正见的关系为何?

下根者生起出离心时不需要空正见。他从善知识处听闻轮回苦、业与烦恼使有情轮回的教授，即虽未涉及空性的道理，但已涉及行苦的内容，并思惟业与烦恼带来不断生死轮回之苦而生起出离心。这样生起出离心，并不需要空正见。上根者生起出离心则与空正见有密切关系。真正轮回的痛苦是行苦，行苦的因是业与烦恼，业与烦恼的根源是无明。无明是颠倒实执。无明所执与实际不符合，一切现象因缘和合而有，如幻而现。了知空性就会知道烦恼可断除，解脱是有可能的。当知道解脱是可以达到的，希求解脱之心就会非常坚固，由此而生坚固的出离心。这是上根者生出离心的方式。以这种方式生起出离心，空正见就非常重要了。越透彻了解空性，厌离轮回之心越强烈。