【观经、释道三心、讲解】善导大师用“两江白道喻”来保护佛教修行者的信心(七)

以下法师和元昭法师的教导很精彩，所以很好理解。师父看了一遍，大家回去要认真看。

五、一个法律人《复秀实书》字：

【真有愿生，念佛不疑阿弥陀佛本愿者，临终无颠倒；所以，佛陀来接他，只是为了他的临终正念。不知道这个道理的人以为临终念佛的时候，佛就会来接他们。我不信佛愿，也不懂经书。《称赞净土经》字：“慈悲加福，使心不扰。”经常念佛，弥留之佛会来接；见佛之前，住正念。但是，认为自己一生都是白白念佛度过的，只有那些无端祈求临终正念的人，这是一种谬误。

所以，相信阿弥陀佛本愿的人，首先不要对生命的终结有所怀疑，而应该更加重视日常念佛。佛祖什么时候愿意问候念佛的临终者？一个临终念佛的人，是一个既不想死，也不天天念佛的罪大恶极的人。临终时被善知识说服，念佛而死。已经在《观经》说过了。本来念佛的人就不应该做临终前的准备。念佛遇某缘，临终正念也是一定的。】

第六，法人《逆修说法》字：

【当一个行者的生命即将结束时，苦难会迫使他生出三种爱：境界、自我、出世。当，阿弥陀佛放大光，当前前；行者见无事，便留心拜拜，无念。此外，佛的慈悲帮助行者，使他的正念戛然而止，正念宁静。所以《称赞净土经》说：“慈悲加持，可保心平；如果你已经放下了你的生命，你会死，你永远不会回去。”《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛，诸圣现在面前；人终其一生，若心不颠倒，便可上阿弥陀佛的极乐世界。”使心不乱，心不颠倒，就是说正念的义可以维持。

明知故问：我因无死正念而来见你，我因无死正念而来见你。所有在生命开始时逝去的人，在生命结束时都要受到圣人的问候。当你来相会时，佛陀会持住你的正念。但是，现在的行者大多认不出他们的用心，他们懒，不按平常的方式露营。在他们生命的最后，他们祈祷正念。这是罕见的景象。行者能得此目的，在普通行业，不能畏首畏尾，这才是最重要的行业。】

第七，元昭大师说《观无量寿佛经义疏》字：

【问：有人说“终其一生见佛见菩萨，大放异彩捧一个舞台，拥有美好的一天，这不是什么神奇的事情。”这个怎么样？

答：有按照《首楞严经》修习三昧的，或者发动妖的；按照《摩诃衍论》，修炼三昧，或者发动外魔(叫天魔)；按照《止观论》，修习三昧，或者入门时心醉。这不是一个冥想的人。他先有了魔法种子，被攻击了，所以发生了这种事。如果能认识清楚，正确对待对方，就能摆脱。如果你作出神圣的解释，你们都将被邪恶的影响所带走(当揭示这一面在道中时，那将是一件神奇的事情)。

今天所奉行的佛教三昧，是以佛性为力量的。如果你亲近一个皇帝，没人敢得罪你。盖阿弥陀佛有大悲、大愿、大智慧、大三摩地、大力量、大灭恶力、大魔力、眼之远见、耳之远闻、其他力量之深刻洞见、众生之圆满光明。就像等待不可思议的功德。念佛的人不能保护到临终吗？如果你不是支持者，po是什么

“这个人怕死，直接去了西方。忽然，他看到了这条大河，也就是他自言自语道：“豫北，没有边，中间却有一条白路，极其狭窄。两家银行虽然近，但是怎么做呢？今天死亡是毫无疑问的。" 】

这个行走在赫尔河白色道路上的行者害怕死亡，所以他厌倦了离开他的妻子，渴望极乐，径直去了西方。突然，他看到了大河，他想：豫北没有边，中间的白路很窄。虽然东岸到西岸的距离很近，但是怎么做呢？“我今天会死”。这是恐怖死亡的自然心态，因为白路只有四五寸长，比喻上天之难。有三种灾难。

二、信随本愿，名顺自然，无三灾。

“正要回去，一群贼人恶兽渐渐来逼”是第一种灾难。“正欲避走南闯北，恶兽毒虫来找我”是第二种灾难。“我往西走，求我的路，我怕掉进这水火里”，这是第三种灾难。的确，你我从劫开始就经历了这三种灾难，直到今生，才能进入三宝门。如果你知道辟邪的神奇方法，你就不会害怕这三种灾难了。

“刚欲回头，一群贼人恶兽渐来逼”，第一种灾难，比喻回头。东岸的贼是烦恼，六根六尘五荫四大，自己的烦恼，别人的阻碍，所以不要一直走，不要一直往菩提走，不要往西走。这时候，他们想转身。回想起来，我去了东海岸。这个时候，东海岸有很多小偷。这些灾难会让这个人继续受苦。

这种闭关在三宝门随处可见。有些人学佛几年，遇到各种考验，就不学了，不去极乐。有的人练了几年就不练了，就是让烦恼、小偷、恶兽继续在六经里生生死死。

人生的现实，你必须彻底了解，因为我们在六道轮回中生生不息。如果这辈子遇到佛法，不好好学习，遇到六字弘名不好好念，不解脱生死，下辈子再变成人，又是一段生死。业障无尽苦难之轮中的六大司，你要一直这样沉沦下去吗？不要！不，当然要摆脱生死大业。如果这辈子能遇到六字阿弥陀佛，一定要好好记住，因为下辈子还要再面对。聪明人，这辈子当然能得到

遇佛法，今生就好好念佛，了办生死大事。所以人生的实相，我们不能不了解。

“正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我”，这是第二种灾难。“南北避走，恶兽毒虫”，这是形容修圣道门，不求生极乐世界，求生其他净土世界。十方世界有无量无边，十方净土也有无量无边，但是十方诸佛如来的净土世界，必须靠自己断烦恼才能证菩提。也就是说，十方净土世界，虽然跟阿弥陀佛的极乐世界一样清净庄严，但是要自己有本事去得了。阿弥陀佛的净土世界之所以稳当，是因为有阿弥陀佛对行者临终绝对的接引，所以每一个念佛想要往生极乐世界的人在临终，阿弥陀佛都带着观世音菩萨、大势至菩萨，现前迎接，往生极乐世界，往生的因缘非常强。十方世界，除了阿弥陀佛的净土世界以外，凡夫乱想恐难得生，因为没有往生的强缘。

所以内心的烦恼如同恶兽毒虫，前面西方，如果不往前走，后面东岸娑婆世间，又不能继续停留;走向余方，就是走向他方的净土世界，不容易到达，所以就会造成许多的灾难。十方诸佛，跟阿弥陀佛，虽然同样慈悲、神通、道力，但是十方诸佛没有阿弥陀佛愿力绝对的救度和接引。

“正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河”，这是第三种灾难。想要往前求生极乐，但是内心里会担心，担心贪瞋烦恼会成为障碍，恐怕不得往生。“复恐堕此水火二河”，这是一般念阿弥陀佛行者的通病，很担心念佛当下的妄念没有降伏去除断尽，而不能往生极乐世界;很担心临终没有正念，不能往生极乐世界;很担心将来业障现前，不能往生极乐世界;很担心临终家亲眷属的障碍，不能往生极乐世界;很担心临终疾病临身，不能正念往生;很担心将来没有人助念，不能往生。种种担心，都是因为对阿弥陀佛不了解，对于六字名号不明白，或者了解明白不够深入，也就是说，念佛的当下，心中还存有许多疑惑。

所以这种灾难，并不是因为他没有念佛，不愿往生，是因为对阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，不够了解或是根本不了解，而内心产生的担心恐惧，也就是善导大师所说的顾虑、怀疑。善导大师告诉我们净业行者，信受阿弥陀佛四十八愿的救度，要“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，没有怀疑、没有顾虑，乘阿弥陀佛的愿力，一定往生。

如来大慈悲 惠利拯群萌

为了让大家对于念南无阿弥陀佛往生极乐世界，不会有任何的担心，我特地发了一张佛陀在因地修行舍身舍命的公案讲义给大家，让大家体会佛的慈悲伟大。了解佛是一个非常慈悲的圣者，就是要救度我们凡夫众生。对于佛陀了解的越深入，我们内心就能越安心念佛，担心就会慢慢降伏。太多人就是因为对佛的了解不够深入，一直在众生这一边思惟：我要如何修行，才能够得到佛的救度。就犹如一个孩子一直在想：我要如何孝顺父母，才能得到父母的疼爱。其实这个孩子如果体会到父母的爱心，纵然他没有孝顺父母，父母一样会疼爱他。

佛将一切众生当作是孩子，所以众生不论善或恶，在佛陀的心中都是无尽的慈悲。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

如来的大悲是无尽的。佛的慈悲是无穷无尽的，会因为你念佛的当下打妄想，就不救度你吗?或者救度你不了吗?绝对不会!

文:97su.cn