有人这样说：“大修行者，可代有缘众生。”有人说，比如老和尚许云遭遇云门事件，被拷打折磨，遍体鳞伤，险些丧命。那是代表整个大陆的中国人民的苦难。也有人说，某某大* * *或转世者因某种痛苦的疾病而死，以代替全人类的灭绝。或者某某大修行者，以各种苦行，比如冬天躺在雪地里，夏天坐在烈日下，或者其他人为的方式，来折磨身体，以此来祈求一部分人或者人类大众的平安健康。其实这些都是似是而非的观点，并不是对佛教的正面看法。

佛法的因果是众生共有的，每个人做不同的买卖，得到不同的报，很多人做同样的买卖，得到共同的报；恶有恶报，善有善报。比如人人都吃，人人都能吃饱；如果大家都不吃饭，大家都饿；一个人吃东西不能让所有人吃饱，一个人不吃东西与所有人的饥饿无关。因此，每个人都死了，每个人都死了，每个人的罪恶都消失了。就像《地藏经》说的“父子是至亲，殊途同归。即使见面，也不愿意接受。”

修行者的精神力量确实能影响其他人：某地有一个伟大的修行者，那地的人民就会受益；当一个伟大的修行者出现的时候，那个时代的人就会得到帮助。是修行者毅力的诱导和言行的影响，使大众趋善避恶，使鬼神软化护佑。但也是由于当时地方众生的感觉，出现了大修行者，而不是大修行者，可以代替一切众生。

如果大修行者也遭遇灾难和邪病，有两种可能：一是圣人把自己表现为普通人，自己被当作普通人，遭受灾难，为了接近普通人，感动普通人；二是因为大修行者感受到了自己的业力，最后佛和罗汉都会得到报应，更何况是普通阶段的大修行者。有些人是因为天魔勤修而害怕天魔，或者是有些曾经的朋友债主现在生于鬼神之道而担忧，生怕整饬行人。他们死后，不再受其控制，不能主张所欠债务。于是，各种大魔法烦恼，大疾病接踵而至。还有巨大的精神力量，使其必须为地狱、野兽、饿鬼的罪恶付出代价，为人类的灾难和疾病作出补偿，被称为轻报的重罪。所以大修行者的灾病，都是好现象，但并不是要为众生消业。

至于代人受报应、消业障的观念，来源于神教的观念。比如，* * * * * *死在十字架上，为世人赎罪；中国的民间信仰也相信菩萨能代表众生消业。比如，认为有“消灾延寿”之称的药师佛会代众生消业，或者认为地藏菩萨下地狱代众生消业；有些人甚至为了替父母亲人消灾延寿，而信奉吃素、出家、减寿或借寿。虽然这些想法和做法是善意的，但它们并不符合根本佛教的因果法则。

我们只能以行善、持戒、大修行的力量回归众生，才能利益众生；就像用镜子接收阳光，折射到黑暗的地方，这样即使黑暗也能得到光明。但如果你是瞎子，你还是看不见光；因为他有眼睛，所以他能看见光。也就是说，只有根基好的人才能得到大修行者的帮助。所以佛教不赞成非理性的禁欲主义和借寿等迷信行为。

有些人认为修行者或通灵者可以消除业障、治疗疾病、驱鬼

用法术力或者修行者的心，可以暂时挡住别人的业力。然而，如果一个人阻挡得太多或不情愿，表演者或瑜伽师自己就会被反击，导致疾病甚至死亡。就像用三合板挡山洪一样，肯定会被洪水冲走。不是让众生消除业障，是他自己的业障。因为他违反因果，虽然故意做好事，让人暂时不被举报，其实天网恢恢，疏而不漏。他从不造恶业，但他能避免恶业。违背自然就是违背因果。

无论你用神王的神力还是修行者的精神力量去帮助别人，都必须基于相对性原则，即受者的善根和心意的改变，加上修行者的神力或精神力量，才能产生正面的效果，这就是所谓的感应道交；这还是在合理原则下，效果不是淘汰行业。