【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年?怕时间太长，等不及!这一愿就太好了，问题解决了。

「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛，不著急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以?阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其他世界没有，其他经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。

...「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐?因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过?他没有接受，他不难过;你接受了，你就难过;你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法!

这个苦乐的事有没有?事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵著转，苦不堪言!佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里?阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

...「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方?因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对於神通是决定禁止，不以这个东西;而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

这个神通，什么时候可以用?在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对於国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对於特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信;信了之后，著重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，这是我们要把它认识清楚的。

无量寿经(第二十八集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0028