学佛的人首先要承认这个概念，确实没有生死，生死是什么?是身体。身体不是我，这个一定要知道，身体是我所有的不是我，我所有。像衣服一样，这衣服是我所有的，它要脏了、坏了，我脱了换一件新的;身体也是一样，用个七、八十年，老了不好用，不灵光，换个身体。你真正了解生死的真相，你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体，再得一个身-体，就像脱衣服、穿衣服一样，没有苦;把身体看作自己，离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念，真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋，这样换身体，会换一个比现在-更好的身体。如果生死很苦，再换个身体，随便哪个身体都去换一个，说不定就换成畜生身、换成饿鬼身，愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好，迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己，这个一定要晓得。

什么是自己?有不少人说灵魂是自己。他说得对不对?只对了一半，没有全对。灵魂确实没有生灭，灵魂没有年龄，他会现相，他会现很年轻的相，也会现老时候的相，那就是他的念头，他要想八十岁他那个相就是八十岁，他想二十岁他的相就变成二十岁，那个相是随心所变。他心里面欢喜，现的相是欢喜相，他有忧虑、有痛苦现的相就很痛苦。为什么说只对一半，没有全对?因为他在迷，他不觉悟。因为迷他才搞六道轮回，他要觉悟，他不搞六道轮-回了。灵魂觉悟叫灵性不叫灵魂，它是真如、它是自性。什么时候觉悟?放下起心动念、分别执着，他就觉悟，觉悟就成佛了。没有觉悟不成佛，声闻、缘觉、菩萨他在这个地位上。-真正觉悟成佛了，生实报庄严土，没有觉悟他在十法界，他有能力超越六道轮回，得声闻、缘觉、菩萨身，不能出十法界，出十法界真正觉悟了。

我们首先晓得，身不是自己，对它的照顾适可就行，就适可而止，不要太过分。穿衣服能穿得暖够了，不需要华丽;吃东西能吃饱，营养够，就足了。所以对待它不要太过分，太过分了它造业。山珍海味杀无量众生，是为谁造业?为舌头，舌头尝味，为它造业，到喉咙之下就不知道了。就为了通过三寸舌头造这么多业，值得吗?将来堕地狱，谁把你拉到地狱去?舌头把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。总不外乎眼耳鼻舌身意这六个人，这六个人把你往地狱拉，你自己做不了主，你看你多可怜，为什么做不了主?迷惑颠倒。

如果真觉悟了不听它的，我自己做主宰。释迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，一食够不够?出家人够了。在家人不够，为什么?这个身体就是枷锁、就是绳索，把我们捆绑到一点都不自在。这身体像机器一样，机器在发动它需要能量，饮食是它的能量，物质能量。还有精神能量，满足它的欲望。满足什么?眼耳鼻舌身要满足这些。这些都是听差，都是你家的仆人，它替你办事的，服从于你的，现在你完全听它的，满足它们的欲望，那就得造种种业。

如果造恶业你到三途去了，造善业你在人天享福，这人天果报，决定出不了六道轮回。既然出不了六道轮回，你一定就要想到，在六道里面决定是在恶道的时间长，在善道的时间短。何以见得?你只要冷静去想想，想一天，今天早晨起来到晚上睡觉之前做个反省，我这一天起心动念、言语造作，是善的多还是恶多?如果恶多于善那就是三恶道去了。一天如是，一年亦如是，十年亦如是，一辈子亦如是，肯定是干的恶多善少。何况事里头善有大善，恶有大恶，大恶、大善是看你的善跟恶的影响面有多大，时间有多长。如果这个面很大，受影响的人很多，时间很长，你的麻烦就大了。如果这个业是不善的，三途苦报时间很久很久。行善亦如是，这个善的影响面大，影响的时间长，善的果报时间长。所以论影响、论时间的延促，这是说因感果报，极小的一个念头都不能够疏忽。明白这个道理，肯定这个事实真相，我们就不敢放逸，小心谨慎。

世间善、出世间善哪种第一?经论上都告诉我们，无过于念佛，一般宗教里头无过于祈祷、忏悔。