整个修行的过程就是一个超越自我的过程。《心经》说：“见见五色皆空。”这句话翻译成现代语言就是超越自我，突破自我。

所有麻烦的根源

“我”是一种在生命主体中产生的虚假区分。看五蕴空，不是要毁灭五蕴本身，而是要清空我们对五蕴所做的各种妄想。

所谓“空”，不是摧毁它，粉碎它，而是改造它，超越它，突破它，净化它。这就是“空”的意思。

“我”是什么，或者说“我”是什么？普通人，作为“我”，就是这个体，属于色法；或者以心为“我”，就是收、思、行、知，属于心法。人们普遍执着的“我”，要么是物质的，要么是精神的。是肉体的“我”还是精神意识的“我”？两方面都找不到我。为什么？材色法主要指眼、耳、鼻、舌、身五行，色、声、香、味、触、法六尘。

先说五个。我看到了，我听到了，我吃了一顿美味的饭。我触摸的物体要么是硬的，要么是湿的，要么是热的，要么是晃动的。土、水、火、风四大属性是坚、湿、暖、动。地坚，水湿，火暖，风动。我们身体的温、湿、动、呼吸属于四大属性，内四与外四紧密相连。

两者之间，是内四“我”还是外四“我”？除了我们在观念上有这种虚假的区分之外，在内外四大流派中，没有一个“我”可以主宰、自在、自足。

不仅不能称霸外四，内四也不能称霸。为什么？内四的活动受外四的影响，外四变了，我们身体的四也会变。我们想要主宰，我们想要把身体的内四和外四分开，这是不可能的。所谓“我”在色法——中是无法在物质上把握的，是不存在的。但是，有没有笔名作为标题？有。超越自己，就是让我们不要执着于假名。一旦我们执着于假名，就会有痛苦。

我们身体和生活的物质部分没有“我”。精神部分有“我”吗？就受、思、行、知而言，受、思、行、知是我吗？都是“我”，“我”也不是。“我”这个笔名和“我”这个称谓在这四个方面都是有道理的，但是独一无二的自足的“我”是不存在的。因为“我”的定义是独立的、唯一的、不可分割的。

从物质和精神两个方面，都无法找到一个自给自足的独一无二的自己。

生命的原始状态

“见五蕴皆空”，什么是空？空的观念，有“我”的空的观念。不是挖眼睛，割耳朵。我的眼睛被挖了，我还抱着；我的耳朵被割掉了，现在还在。通过改变和打破色彩和心灵两种方法中自信的概念，揭示出生命的本来状态。

生命最初的状态是怎样的？也就是说，它是什么，没有出生，不朽，污垢，清洁，增加或减少。在最初的心境中，没有法律。“见万物皆空”是功夫和见识的集中体现。学佛，打坐，得道，去西方，就是成佛，你要在这个地方努力，你要看到五物皆空。五蕴不空，不能开悟，看不到本来面目。因为我们对五蕴假法还有各种妄想和分歧。换句话说，在生命的原始状态中，有各种各样的计划。如果这些计划不被打破，生命的本来状态就不会被揭示，真实的本性就不会被看到。

禅宗讲疑情，念佛的时候要一句一句念。禅宗的功夫要求我们问：“念佛的是谁？”很多初学者被这个问题搞糊涂了。明明是我，为什么还要问是谁在念佛？既然我确定我在学习，按照禅的方法，我就要进一步问：我是谁，我在哪里？一路的猜疑、怀疑、追求，把我们的妄想逼到了绝境。

如果功夫到家了，没有分别，此刻内心的本来状态就会显露出来，也就是看清了自己的本来面目。

虽然不要求问谁在念佛，但是念佛念到一个人出世是必须的。不生是什么意思？也就是对生活的原始状态没有任何依恋。

不是你没有思想，而是你不能让思想静止。原来说的是“动了心思就是好”。当你动了心，不要有任何区别。不要认为这是我的，那不是我的。这个好，那个不好；这个好吃，那个不好吃。因为这些想法是不确定的，是妄想。

你为什么不确定？不喜欢辣椒的人说辣椒不好，喜欢辣椒的人说辣椒好；不喜欢臭豆腐的人闻了就想吐，喜欢的人却觉得特别香。所有的妄想都不是固定不变的，因人而异，没有实质也没有现实，与各种规律的现实不符。

更深层意义的错觉

就以此为例吧。妄想有更深的含义。所有的妄想都是建立在“我”的基础上。从“我”开始，“我”慢慢变成一种执着，根深蒂固，坚不可摧，形成烦恼。所以，我越重，我的烦恼也就越重。你越担心，你越痛苦。

我们仔细回忆一下自己几十年的生活和经历，再来看看到底有多大的危害。我们有无边的痛苦，无边的烦恼，总的根源就在“我”这个地方。只有做深般若，见五蕴皆空，才能解脱这些痛苦，克服一切苦难。努力学习，一定要抓住根本，抓住重点。

我们今天讲的东西，只要抓住一个关键点，就能有用。即“五蕴皆空”。“空”的人突破超越。“五行皆空”就是突破自我，超越自我。超越自己，就能展现生活的本来状态，自己去看。“见五蕴皆空”，空的不是五蕴本身，而是五蕴法的坚持。用现代人的话说，只要你能转变观念，放下执着，你就能看清自己的性向。

。我们就是在这个观念上转变不过来，老是在起执着，放不下。

通过这七天的禅修，慢慢地练习，练习如何转变观念，超越自我，亲见本来面目。

文:97su.cn