大法师安：净土宗教程第6集(1) 01

第六部分净土粮：信仰、意愿和行动

景宗教的最终目标是把净土变成佛教和道教，所以它非常重视实践。网银持有三大行持有人(又称三资粮):信愿做。我愿意照我说的做，三分delta，一和三，三和一；挂钩相连，缺一不可。信念引发愿望，愿望引导行动。如果根在萌芽，你就愿意去实践。宜颜大师从内在特性方面把信仰和意愿分为两类：信仰和意愿是智慧行为，持名是行为，信仰和意愿是通往人生净土的指南针；从这个信念出发，我们就能守住这个名字。明智的行为引领，正确的行为，如眼观六路，足可感受净土。(1)以下是愿意做的外资粮的描述。

第十六章信门

在大乘佛教中，纯粹的佛教是一种容易信仰的方法。为什么纯佛教被称为难信法？在这里，我们不妨将净土法与大乘道法相比较。大乘大道的第二个修行，就是信，修行。信念导致解决，从解决到实践，从实践到实践。其中，重点放在开圈大法(即禅宗开悟)就不容易了。净土法是由信仰发起，由欲望引导。在深造的第二阶段，第一步是信念，第二步是行动。这和大乘的通途一样，只是中间多了一个台阶。在通途中，你要明白，要在纯宗中发愿。这里，是有区别的。最难通过的一步是开圈。而纯门派法是用愿望代替解决，所以过了最难的一关。大道深而宽，大道简。相比大乘大道，仅仅通过信仰来净化教派还是有一定难度的。特别难信纯宗，属于佛果觉的境界。只要能通过关口，一切就迎刃而解了。所以纯教派称为不信之法，是有根据的。

当然，信仰的每一个字都出自于世界法，而世界法是信仰的，佛教更信仰，大乘圆教尤其信仰，纯宗法尤其信仰。这是从信到果海，果到源；纯例六信，导演和声；从三个方面进行论述：法律难信学生的决定信。

第一节：信果之海，知果之源。

由心对佛，对人生，对佛道的净化佛法的修行，是由信仰来完成的。信任的来源是纯粹信任的核心和作用。相信功德真好！描述如下。

一.对信仰的解释

梵文字符有两个来源：普拉萨德和斯莱德哈。普拉萨德有善良、仁慈、沉默和光辉的含义，而斯莱德哈有信仰、友谊、尊重和渴望的含义。综合来看，信仰是对如来的仁慈和同情的净信仰和喜悦，而自信的状态是巨大幸福的状态。

中国人对“信”的定义是：信者诚。(1)说者忠厚老实，听者诚恳恭敬，即信。

《成唯识论》对信的内涵也有一个简明的概括：“云对于信是什么？余士德可以，深忍欲乐，对性有赤子之心，不信治，为事业而乐。”这段话表明，这封信有三层意思。(1)根据所有的法律和事实，一个人可以相信秘密契约，在自己的心里忍受它，不为虚假的事情所动。(2)在三宝净法中，你是般若，真正的净德，深信自己是快乐的，不要被邪道所迷惑。(3)生而全天下善，信力量，得善果，达善果，有希望，得偿所愿。忍耐是信仰的原因，快乐是信仰的果实。这种信本身并不纯粹，却能使所有的心、所有的地方都返老还童、得到净化，比如极香的东西，能使所有剩余的东西返老还童、变香。如果水像珠子一样清澈，它不会独自清澈，但它能清澈所有的t

《成唯识论》又云：“还有其他染法，各有各的相。唯有不信，自浊。可以恢复心中的浑浊和安宁。如污秽之物，自秽他，信是翻他者，故只是相。”上面这句话从反面证明了，信仰是发自内心的纯洁。贪痴等六种根本烦恼，无耻无耻等二十种伴随烦恼，各有各的事业。如贪，即染为性，无贪而苦为业。如果没有羞耻心，就是无视自法，轻斥贤行，能碍羞耻心，滋长恶行，等等。无信业障的特征是污秽，不仅是自我污秽，还包括复活一切精神和心智的方法，比如极臭的东西，可以感染其他的东西。如果你相信它，你会净化自己；如果你不相信它，你会玷污自己。所以，你的信仰的特点是纯洁。可见，信心是一种不灭不灭的清净心，这种清净心才是万物的本真。

二、信的功能

信奉世界规律是人类行为的基本规则。孔子说：“如果一个人不相信，他不知道他能做什么。没有大车，也没有小车。怎么可能呢？”男人如果食言，不仅贬低了自己的人格，实际上也取消了自己的话语权。做生意不守信用，就像自掘坟墓。信仰是行为的动力，是我们存在的根本。没有信仰的生活就像一艘没有指南针的船，有触礁的危险。

信仰是修行生法的首要前提。五根、五力、十一善法，都是以信仰为基础的。大乘教五十五位，也始于十信。在信仰之前，没有神圣的地位。《华严经》年，文殊等十菩萨示信，以信为头，以其他步骤，造生死信心，是最吉祥之理。信仰可以增加一切智慧、功德、功德。信仰是人性的关键。《华严经》云：“信是道元之德，能修一切善根，断疑之网，让爱流，显涅槃之道。”华严推崇信仰为第一宝，信仰之门配得上一切位置。

根植于信仰，有十德：第一，亲近好朋友，第二，供养佛，第三，修善根，第四，争取胜利，第五，永远温柔，第六，忍受苦难，第七，慈悲，第八，平等，第九，爱大乘，第十，求佛智。大乘经论常赞：信清净净，信能知布施，信能乐入佛法，信能增智慧增功德，信必来如来。在佛教的修行中，信仰作为引子，是极其重要的。

清教作为佛教宗派，比佛教更重视信仰，而信仰的第二道门是清教的重要课题，是决定一个人能否活下去的关键。我希望通过法国的几个清教徒来证明信仰功能的重要性。

莲池大师说：“要住在净土，就要有信仰。一千个信仰导致一千个生命，万信导致一千个生命。信佛名，诸佛得救，诸佛护佑；时时念佛，时时唤佛在口，时时尊佛在身，当初，我深信早晚，必无隐居之道。”

尤溪大师说：“有信心，容易死。如果你穿过大海，你将是一艘巨轮(凯斯；阿弥陀佛的原愿是——)，还有善导(——注佛的规劝和褒扬)，有了顺风(3354注佛的眷顾)，一定会到达彼岸。如果他拒绝上船，谁会在危险的路上呆到很晚？”

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蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”③

印光大师云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。”④

净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。兹征一例：昔王仲回问杨无次：“念佛如何得不间断去?”杨无次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，杨无次梦王仲回致谢：“因蒙指示，得大利益。今已生净土矣。”⑤

净业行人一念信力，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解;只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，迅速稳妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之浅深。信赅果海，果彻信源。一念净信，得入阿弥陀佛大愿果觉之海，并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离初始的一念净信。比如种子堕地，及至开花结果，不异原初的种子。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神的摄受护持，又比华严殊胜特异。

文:97su.cn