修行有很多问题需要我们好好把握。特别是对一些原则性的问题，一定要有清醒的认识，这样才能少走弯路，少盲目实践。

今天我要修三圣。三位是文慧、思慧、秀慧。

来培养智慧。

所谓开悟，包括听善知识的开悟和自己学习读佛经。嗅觉的对象是语言和文字。《佛教修行入门》第二序是“亲近善人，听闻佛法，讲道理，遵循佛法”。佛法要从善知识中听来，听法是获得智慧的主要途径。

所谓善知识，相当于老师、同修、同行，他们的见解和做法是一致的。这样的人才能称为好知识，否则就不是好知识。善知识引导我们修善法，恶知识会引诱我们做恶事。有十个善业和十个恶业。指导我们身、心、口修十善法的是善知，引诱我们修十恶法的是恶知。当然，好的知识不仅要指导我们的实践，还要以身作则，言传身教。

我们在积累佛学知识的时候，要看破、放下、看透修行路上的各种阻碍和境界，要在学习和学习中打好基础。因缘中听佛法，修行智慧，是果中般若。

般若是有形有形的，般若是无形无形的。无形与无形的奇妙意义，要从有形与有形的方法中去体验和学习，这样才有基础，才有学习的基础，才有不会偏离经典的修行。所以首先要修行，学习智慧。

来培养智慧。

思，择义。想什么，怎么想，由选择来判断，学什么，学什么，一定要坚持；学的不好就要放下。

“禅”翻译过来就是“冥想”或“冥想”，即在内心平和、环境宁静的情况下进行思考。人生苦，思维生诸法，思维有四相：无我、无我、无众生、无寿，思维诸法无常。通过思考，我们被引导放下所有对思想的执着，远离所有的邪见。

人生本来就是无常的，一切规律本来就是无常的，无常的东西如果坚持不变，那就是邪见，背离了事物的本质，所以要有积极的思考。

正义思维是八正道之一，是在正义的指导下选择思维的过程。

思考需要实践中的智慧，实践中的智慧，实践中的坚持。只有没有智慧，才会变成死人，发挥不了作用。破恶修善破惑真的不够。

所以，要善于思考，明断是非，明断是非。

闻：闻佛法；思考：像理性一样思考。如果我们的思维违背了佛教的根本原则，那就不是“像理性一样思考”。

学佛法，首先要树立正知、正见，在正知、正见的指引下，去思考、去思考、去选择。思考是好的思考，不是胡思乱想，胡思乱想是妄想的思考。思考和妄想思维有什么区别？

“理性思考”不是妄想，也不是成长中的邪见。

当然，思维练习只是练习的初级阶段。当你达到修行的终点时，你必须超越所有的对立面。有两个相反的东西可以比较：对与错，恶与对，善与恶，你与我。功夫合而为一，这些对立的东西都将超越消失，进入更深层次的禅修状态。

一定要明白，打坐不是让你产生妄想。

在因中，是智慧，在果中，是般若。

来培养智慧。

智慧是冥想的功夫。我们对佛法有所耳闻，理性思考，然后还要根据佛法的道理，在修行的过程中一点一点的去落实。这就是“法随法便”。依法办事，依法生活，并落实在自己的行动中。

例如，如果我们选择一种方法，或参加一次谈话，或参加一次破案，也就是说，我们应该把真理我们

学习智慧包括思考和修养，思考智慧也包括学习和修养，修养智慧把三者完全统一起来。通俗点说就是理论与实践的结合，解决与实践的一致，知行合一。

原因是修智慧，果是实相般若。

佛教法律学分析详细，智慧分为三类。其实这三者是分不开的。

所谓“从文休斯到三昧”三摩地是禅定，三摩地是三摩地，三摩地是正的，禅定最后要付诸实践。

另外，打坐也要有正确的引导，才不会盲目修行。

人如果没有眼睛，走路看不清路况和方向，就有可能走进坑里，走进荆棘林，走进泥水里。

什么是坑？邪见是个坑，贪婪也是个坑。当你走进贪婪的深坑，就拔不出来了。去邪见的荆棘丛，你逃不掉的。荆棘上长满了锋利的刺，挣脱了这根刺，那根刺又成了拦路虎，不是扎到手就是扎脚。如果它刺痛你的眼睛，它将永远不会熄灭。

所以我不怕不开悟，就怕走错路，掉进邪见的深坑。

无因果是邪见，见是邪见，见是邪见，见是邪见。总而言之，邪见是那个执着于存在与否，对与错，善与恶，人与我的人。

“色不异，空不异，色即是空，空即是色。”所有的法律都是空的。如果只空谈，不谈事，不谈色，可能会成为一个破景，破景就是邪见。

是邪见只讲有，不讲空，坚持有。

一旦执着于事物的某一点，看不清全局，就无法看透，无法释怀，无法超越。总而言之，只要有片面性，就会有坚持，就会有阻碍，就会有局限，就会固步自封，停滞不前。

所以文慧、思慧、修慧都是在练，不是在功夫的过程中，所以不要急，不要慢；着急是一种错，慢也是一种错。我们必须走中间道路。只有中庸之道才能符合正确的观点，才能持之以恒，善始善终。

佛教提倡中道，不苦不乐，不急不缓，不快不慢。一切都做得恰到好处。多走一步是不对的，少走一步也是不对的。当你去做的时候，你就会去做。当你停下来，你就会停下来。身体上和精神上都刚刚好。

就轻安自在，修行就顺利圆满。

从闻慧到思慧的过程是以智慧观照为主，修慧是以禅定为主。

闻思修讲的是三种智慧，从修行的角度来讲，实际上是定慧等持，讲的只有两件事：一是定，二是慧;一是止，二是观;一是觉，二是照;一是惺惺，二是寂寂。就是将闻、思、修放在观的方面、止的方面，在智慧的观照下，实现禅定的安宁。

六祖大师讲：所谓坐禅，禅非坐相，亦非动相，它是一种动静结合、定慧等持的状态，它是一种行亦禅坐亦禅的状态，在动静运为中，禅的体与用浑然不可分离。

文:97su.cn