向人民表示怜悯：

这个叶佳* * *，是佛弟子，有两个第一：第一，和尚第一；第二，年龄第一。

佛的弟子没有一个比他大的，所以他是第一。在佛陀的弟子中，叶佳* * *是受苦最多、受苦最深、修行苦行的一个。

首先，这个“和尚”也是梵文，翻译过来的意思是“轰轰烈烈”，就是振作起来，勇敢勤奋。他信佛。这是一条苦涩的线。

佛经有十二种。十二法门是佛教住持的一种表现。若有人行于佛法，佛法久居人间；没有和尚，佛法就灭亡了。

那么，这十二种佛经是什么呢？

有两种衣服，五种食物，五种住所。有两种衣服可以穿，第一种是用粪扫地的衣服，第二种叫做丹伊三。

扫粪是什么？也就是说，大多数人不想要的衣服或布料被扔进了垃圾桶。和尚把这种衣服捡起来，洗干净，做成一件衣服，叫扫粪。穿这种衣服有什么好处？这个好处太大了！

首先，让自己从贪婪和善良中解脱出来。穿上这件衣服，心里很平静，也使别人不贪，不贪；减少自己的贪婪，这样别人就不会贪婪。

比如你穿了最好的衣服，别人会觉得羡慕，“这件衣服很值钱啊！”他生出一种嫉妒；那么嫉妒之心就会由嫉妒而生；嫉妒生出一种偷心，让其他人生出一种贪婪。没有人想偷你的衣服。所以，对自己好，对别人好。这是第一次佛教之旅。就是现在修道的人穿的这种袍子，叫破袍。家叫“李紫”；也就是说穿这件衣服就是一件寒酸的衣服。

第二，但是三件衣服。你所拥有的只有三件衣服，碗和餐具。三，即外套，七衣，五衣。大衣，也叫二十五件衣服，有二十五件，就是一百零八件。这种服装是传道入宫时穿的。七服，也叫七服，是你在仪式上拜佛时穿的。五件，即五件衣服，劳动和服务时穿的，出入、归来、迎宾，应有尽有。有两种衣服可以穿。

他为什么留下这三件衣服、碗和器皿？碗是吃饭的碗，施舍的碗。用，就是座位。这也教导人们要永远知足，不要贪多，不要有更多的物质。它叫做丹伊三。

有两种衣服。然后是食物方面。食物是吃的方面。有五种食物。

第一，经常要饭。经常要饭，不做烟就不做饭。然后每天吃饭都要化掉，要饭吃。这是第一种。

第二种，第二种乞讨。第二，是房子旁边的房子；它不会说“这个家没钱，很穷。我要去有钱的地方讨口饭吃。”不要！一门接一门，一天七门。如果没有人来支撑这七个门道，那么这一天就没有食物了。这叫乞讨。所谓“不能平等地选择和乞讨食物。”平等，也不能说富人，我不来找他，我去找穷人；不能说我不改穷的，改富的。不要像那个须菩提和如来。

卡亚选择了贫穷，他的思想说：“啊！可怜的人！应该被祝福。如果他不种祝福呢？来世会更苦更穷！”所以越穷越求助于他，喂他，禁食他。你很穷，不是吗？啊！应该支持。他的思想，他不会变成有钱人。须菩提呢？不完全是。菩提必专富人。谁有钱，他就去乞讨施舍，他就不穷。他也有自己的看法。他说了什么？“这个有钱人，你得帮他继续种福，继续立功；如果他这辈子不立功，不在三宝前种福，不供养三宝，下辈子就没钱了，就穷了。”所以他献身于富人。

各有各的看法和理由。这时，佛陀责备他们两个说：“你们两个，这是阿罗汉的心。不平等的要饭，心里就有一种差别，不平等。”你得骂他们两个。那么每次要饭就是每次要饭。第二种叫要饭。

第三，日中一餐。日式中餐是指早上和晚上都不吃饭，只在中午11点到12点这段时间吃饭。这叫做日中餐。所以不了解佛教的人，普遍认为日本和中国的一顿饭就是一顿午饭。其实不是！拿着午饭就是早上吃，中午吃，晚上不吃。这叫做举行午餐。我也是晚上吃，中午吃，早上吃。这就叫能吃，晚饭能吃。受戒时，我问你：“你能拿得住吗？”有人说“是”。他不说“能装”，他说“能吃”，专门吃。

这个“一日一餐”是按照佛陀的体系和规则来修行的。制度就是规则，规则。在早晨，天和人应该提供他们的服务，当天和人吃饭的时候；佛只在中午来，因为中午是佛吃饭的时间；傍晚的时候，是动物进食的时间；晚上，是鬼吃饭的时候。为什么和尚晚上不吃饭？因为晚上一吃饭，筷子碗一响，鬼就想跟你抢东西吃。但人吃的东西一到鬼的嘴里就变成了火；它一化为火，鬼就讨厌它，会和你一起斋戒，让你恶心。所以练的人晚上不吃饭。叫“一日一餐”，第三种。

第四，少吃。节日就是省吃俭用，少吃点。明明可以吃三碗饭，也可以吃两碗半。要两碗就饱了。然后吃一碗半。就这样，一直叫它穷一点，不要吃太多。因为你吃得太多，胃里已经没有这个饮食的空间了，所以你要做很多工作，还要上很多次厕所。你今天吃多少，你就必须吃多少。这是节约粮食。

第五，中午以后不要喝果肉。即使过了中午十二点也不要喝这种果肉。果肉，例如苹果水、桔子水、牛奶，所有这些都被称为果肉，以及由该豆制成豆浆。过了中午，真正做和尚走路的人都不喝浆了。有的做一种佛，有的做两种佛，有的做三种佛，有的做。

四种，有的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种、十二种;有的完全都行的，有的单行一种的，这没有一定，量力而为。第五，是过午不饮浆。

前边讲的这个衣有两种、食有五种。现在讲这个住的，也有五种。这衣、食、住，是修道的人也不能避免的。所以在修道的人，就把它定成十二种头陀行。这个住的五种，是什么呢?

第一种，住阿兰若处。什么是阿兰若?就是在人很少的地方，也很少人到的地方，很寂静的这个寂静处，梵语叫“阿兰若”，此云叫“寂静处”。这个寂静处，就没有一切杂乱的声音。有一句俗语说，“眼不见，嘴不馋;耳不听，心不烦。”好像你这个人，想要吃什么东西，你看见了，食欲就生出来了，这个食的那个欲就生出来了，就想要吃，那口里就馋了。耳不听，你耳朵若不听见很多杂乱的音声，心里也就没有烦恼。在寂静处的地方，就是很容易用功修行，很容易入定。这第一，住阿兰若处。

第二，树下住。这修道的人，在树底下住。住可是住，在每一棵树底下住不超过三宿，住两宿就要搬家。为什么呢?你若住过三宿，就恐怕有人来供养了。因为行头陀行的人不希望有缘法，不希望有人来供养丰富的饮食，所以在树下住。

第三种，露天住。露天，就是也没有树木，也没有房子，就在露地那儿打坐，在那儿住着。

第四种，你说在什么地方住呢?在坟墓住。在那个坟墓的旁边，住到坟墓旁边去。这住在坟墓旁边，自己能有一种警惕心。警惕，就是自己提醒自己：“啊!你看见这个人是个死人哪!我将来和这个人也是一样的要死啊!如果不修道，死的时候来了，那怎么办呢?啊!还是要糊糊涂涂就死了?”就有一种对治的这种关系。所以，在坟墓旁边住，自己就不会懈怠，不会懒惰，不会忘了修行。

第五、胁不着席住。总是常坐不卧，在那儿常常坐着，不躺那儿睡觉;因为这样才能用功修道，不懒惰，不怕苦。这是五种住的头陀行。

那么迦叶***，他不单修行一种头陀行，这十二种头陀行，他都去修行;不但都去修行，而且还都修行得非常圆满。他老得到两百多岁的时候，佛看见他，都很不忍心看他还修这个头陀行。

有一次，迦叶***去见佛，佛就把他所坐的座位分开一半，就叫迦叶***在他旁边坐下。坐下了，佛就对迦叶***就说：“你呀，年纪太大了!你现在已经两百多岁，这么老了，你不要行头陀行啰!你呀!休息休息好了。太辛苦了!年纪老了，太辛苦会受不了呀!”迦叶***笑了一笑，也没有说是听佛的话，或者不听佛的话，没有说。但是他回去，还是照常行头陀行，一点也不改变，还是修这十二种头陀行。

佛知道他还是照常修头陀行，这么老的人还是这么精进，这么用功。他也没有说：“哎!我年纪太大啰!佛都叫我休息了，我不必行头陀行了!”他还是修他的头陀行。所以佛非常欢喜!佛说：“啊!在我法之中，有摩诃迦叶能以行头陀行，会使佛法久住世间!他是对佛教最有贡献的!”所以非常赞叹他。因此，大家都说迦叶***，他是头陀第一。

这十二种头陀行，这是出家人所修的。有一个在家人，他就这样来问我：“这都是出家人修行的头陀行，我们现在都是在家人，没有出家，你对我们讲这头陀行有什么用处呢?”这一问，是很有道理的;在表面上看来是很有道理，再往深了一层讲，就很愚痴的。为什么?人哪，在今生，你没有出家，你怎么知道你在前生不是个出家人呢?你怎么知道你在前生没有修过这十二种头陀行呢?你在前生修过，今生忘了，所以我现在不得不告诉你，这十二种头陀行是你已经修过的。这是一个道理。

那么，今生就算你是个在家人，前生也不是一个出家人，但你又怎么知道等到来生，你不会出家呢?或者在来生你的机缘成熟，这个菩提种子种下，在今生你的功德也圆满了，那么等到来生，你就出家了。你一出家，一修行这十二种头陀行，觉着很熟的，觉得很相应的。为什么呢?就因为你今生听过，所以来生对这一种的头陀行，是很欢喜去修行的。或者你在过去种的这个善因，今生有这个善果;或者你今生种这个善因，来生结这个善果。

谁也不能说，谁永远都是一个在家人;谁也不能说，谁永远都是一个出家人;谁也不能说，谁永远都是一个凡夫，凡夫将来都有成佛的机会。所以，你听一听这十二个头陀行，对你将来是会有大用的。

恭录自《佛说阿弥陀经》浅释

文:97su.cn