最近关于“世俗化”的讨论和困惑不绝于耳，经常有人问起。原因是千年古刹寺的住持清贤放弃多年修行，返璞归真，于6月9日离开了这座寺庙。6月17日周日，在昆明大观酒店大厅三楼为婚礼摆了30桌。一个名为《云南昆明筇竹寺方丈清贤还俗完婚》的帖子在各网站流传，顿时震惊网络，众说纷纭，让人百思不得其解。

无独有偶，在90年代，李娜也是家喻户晓，红遍大江南北的歌手，是真正的音乐天后。她《青藏高原》 《好人一生平安》 《走进***》的歌被无数后来者翻唱。甚至当时80%的电视剧集都是李娜唱的，但在鼎盛时期，她选择了迅速撤退。1997年，她选择入空门，在五台山剪发。后来，她搬到了美国，但没有和一个僧侣团体住在一起。近日，据知情人透露，李娜正在潜心研究流行音乐和民间音乐相结合的“中国风”音乐，预计今年将带着专辑回来和国人见面。

返璞归真，返璞归真。即出家者脱去僧袍，还居士。本来宗教信仰就是自愿的原则。出家归俗是你自己的选择，没有错。但在网络发达的时代，又因为对世俗化的认识不足，才会出现难得一见的诡异繁华。在佛教的公元《百业经》年，有一个关于角象回归世俗的故事。

有一段时间，佛住在王舍城。当时王舍城由英圣王统治。他有一个大臣，名叫大象主人。他的家庭富有且知识渊博。长大后结婚生子，孩子端庄迷人。他们为他们的孩子举行了盛大的仪式。由于孩子出生在卡库苏(二十八宿之一)，是象主的儿子，所以取名为卡库苏象。卡库苏大象渐渐长大了，它很聪明。他喜欢骑马和大象，他也喜欢学习各种武术和知识。一百年后，卡库苏大象继承了父亲的事业，继续担任击败国王的大臣。他娶了妻子，对释迦牟尼佛充满了信心，皈依了戒律，经常广施积食。后来出家了，成了有名的和尚。他知道自己虽然经历过，也琢磨过，但从来没有勤勤恳恳的练过。他下了很大的决心勤加练习，除了半夜休息一会儿，他利用所有的时间勤加练习。他慢慢有了一些境界后，收了500个徒弟，经常带着他们进城化缘。许多大臣听说卡库苏象臣出家了，就去见英圣王说：“据说卡库苏象臣出家了。他没有儿女，但他有很多财产。陛下应该收回他的财产。”

国王听了之后，告诉大臣们：“那头有角的大象还活着，没有死。我只有收回死者财产的权利。他这种神仙种姓，可能出家时间不长，所以财产也不急于收回。”

有一次，薰象带着五百弟子进城化缘。薰象的原配听说丈夫进城化缘，想供养他们。她欢迎塞尔科索斯象和它的门徒回家，心想：不知道塞尔科索斯象有没有经过认证。如果已经认证就好了。如果还没有认证，我一定要让他回到我身边，和我一起生活。她想了一个办法来看看卡库尤大象是否已经结出果实。当供应卡库尤大象时，她从楼上扔下一口大锅。砰的一声巨响，大锅落在了卡库尤大象面前。正在吃东西的卡库尤象跳了起来。看到这里，她暗暗高兴。如果他被认证为罗汉果，就不会有这么大的反应，所以她断定她丈夫还是个普通的和尚。她继续观察他的饮食习惯，发现他经常有在锅上写字等不正规的行为。他的心似乎还没有平静下来。她暗自欢喜，更加自信了，于是走到角宿象脚前行礼央求道：“* * *，我们家的财富一直都挺丰厚的，现在只有我一个人可以全部使用了。请你和你的弟子常来我家补给。”

第二天，薰象和150名弟子前来忏悔，于是他们每天都来。他的妻子想尽一切办法，一天天地减少跟他来的门徒。最后只有角象来回答告白。她当着丈夫的面说：“你不在家的时候，那些村里的寡母就来欺负我，打我，伤害我……”

她还对仆人说：“明天我听佛法的时候，你在门外对我吼三声。没看见我出来，就冲进去揪我头发，使劲打我。”

仆人答应了，第二天，就在她听经的时候，仆人按照她的指示喊了三声，然后冲进来打她。前几天，角象听她说自己被欺负了，觉得可怜。现在她看到这种情况，觉得挺生气的。看到妻子的床上有一把刀，他突然拿起刀扑向仆人，要杀死他。他的“妻子”抱住他的脚，恳求道：“请不要杀他。你是一个比丘，你已经被给予比丘的戒律。你可以在放弃戒律后杀了他。”角象一听原因，脱下和尚袈裟，放弃戒律，然后换上家人的衣服。妻子知道他戒了，就对他说：“其实我很想你，这个人也没有真的伤害我。既然你放弃了戒律，我就如愿以偿了。看看你家里的财富，家里没有男人是不行的，要趁着年轻及时行乐。以后会多付出，积累资源和食物，在家修行也很成功……”

有角的大象不得不服从他的妻子，回家和她再次生活在一起。圣王知道角象已回归世俗，就命他继续当大臣，辅佐朝政。他不得不重操旧业，于——年以大臣的身份返回朝鲜。

看来和尚在没有罗汉果证书的情况下，还是要和女人保持距离，用智慧保护自己纯洁的心灵。其实世俗化有几种心态和原因。第一，不能理解佛教的深意，持戒，为了生活，为了世俗而宣传佛教。卷《中阿含》第一册《木故事经》说：‘六十比丘舍而归。那又怎样？尊世戒很难，学道也很难。“第二，平常心不除，共缘出现，回归平常。卷《大庄严论经》六云(大正4.288 a):‘时有寡妇。数一数你从这个比丘那里听到了什么。(略)女人说：如果你今天能上路，回归世俗，我就跟你走。当时比丘什么也没说。“第三，父母的亲情和国家政策迫使他们回归庸俗。卷《佛祖统纪》卷38记载：‘明日我发诏书，停释两教，明知经书已毁，出家人归俗。上所

述，可知还俗原因或为犯罪之故而被逐出教团，或因心生退堕，或奉朝廷之命等。

佛教对待还俗的态度是肯定的。《宝积经》八十八中讲到：“五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。”这样的还俗是带有惭愧心和廉耻心的，是值得肯定的。

太虚大师曾写《尊重僧界还俗人》一文(摘录自《太虚大师全书》)：既令不能守僧戒者容易还俗，则僧众份子可较纯净，而曾受僧众教化与训练者，还入社会，于护教化利群众较为有力。例如暹罗、缅甸之上层社会人士，均须入僧再还，乃能受人尊敬。我国古来，若朱元璋之还俗做皇帝、刘秉忠之还俗做宰相、姚广孝之还俗做少师，亦无不大有裨益于佛教于国群。故于由僧还俗之在家佛徒，本佛律之意旨，应时势之需要，急宜提倡尊重以一变旧风气也!

印顺法师在《中国佛教琐谈》一文中提到：依‘律部’说︰出家的可以舍戒还俗，佛教与社会，都不应轻视他;出家与还俗，每人有自决的权利。还俗的原因很多，做一个如法而行的在家弟子，不也同样的可以修行解脱吗?(摘录自《华雨集》第四册)如何还俗?印顺法师说：还俗要合法的、公开的舍戒而去，不能偷偷的溜走(以便偷偷的回来)。

还俗之后男众可以再次出家，依据戒律僧尼可自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。如《有部毗奈耶杂事》卷三十所载，室罗伐城有一长者，生女未久即亡，彼女后随吐罗难陀尼出家，又为烦恼所牵缠而还俗，后复依吐罗难陀尼之劝，再度出家，长者婆罗门见已，皆共讥嫌，佛闻此事，乃制定还俗之比丘尼不得再度出家之制。男众(比丘)还了俗，可以再出家、落发、受沙弥戒、受具足戒，又成为僧伽的一分子。但不论过去出家多久，年龄多高，对佛教的贡献多大，这些资历，由于舍戒而全部消失了，现在还要从末座──最小的比丘做起。

虽然是凡夫，然而既然已经出家，就要发菩提心，严格要求自己，珍惜出家难得缘分。但，出家是大丈夫事，还俗并不等于罪恶。相反虽不还俗，却滥污僧伦，不能持佛净戒，破坏佛教形象，这才是罪恶。

文:97su.cn