凡是读过楞严经的人，都知道本经的发起因缘，是阿难尊者，示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰，将毁戒体，心念如来大慈，能不救我?当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊，己经知道阿难被困淫室，斋毕即回祇园精舍，放光、化佛、说咒，并欶令文殊菩萨，将楞严神咒持往淫室，令恶咒消灭，回复阿难的理智，然后提奖阿难，与摩登伽女，归来佛所。

楞严经破妄计心在身内，十番显见

当阿难尊者，从淫室归来见佛，即悔恨一向多闻，不慕真修，而请求佛开示，得成菩提的最初方便。佛却先问阿难：当初发心，于佛法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱?目的是要令阿难明白，真心与妄心不同;欲求佛果无上菩提，必须放弃妄想分别的识心，而用不生不灭的真心为本修因。

阿难答：因见如来三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐，所以发心出家，愿舍生死;阿难果然是用妄想识心，分别佛的相好庄严，而生贪爱执著，怎可以进修佛道呢?因此，佛即教诫阿难：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。’妄想，是指众生妄想分别的识心;常住真心，是指众生原有的本觉真心。因为迷途众生，根本就不知道自己，本来具足一棵灵明觉照的真心，一向习惯使用妄想识心，分别色声香味触等六尘境界。顺我者贪，逆我者嗔，爱则取，恶则舍，在充满贪嗔与取舍的生活中，不知不觉造了无边的罪业，招致无穷无尽的生死，枉受无量的苦恼。现在，阿难既然发心出家，愿舍生死，怎可以仍然用妄想识心?所以佛说：阿难呀，如果你真的希望，出离生死，就应该直心，回答我所提出的问题：究竟‘当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐’?佛提出此问题之目的，无非欲令阿难，直悟此见佛相好的见性，是心非眼。可是阿难却说：‘如是爱乐，用我心目，由目观见，如来胜相，心生爱乐。’显然是用妄想识心，正是生死根本。因此，佛告阿难：‘使汝轮转，心目为咎。’心目本身，原无过咎，过在众生不知，目不能见，能见的是心非眼，爱乐亦非真心，只是妄想识心。众生一向由于识心分别执著，以致烦恼丛生，招来无边生死，今欲想出离生死，就要知道心目之间，何者是真，何者是妄，然后可以降伏尘劳烦恼，解脱生死。等如国家，盗贼为患，国王发兵讨除，一定要知道那个是贼?盗贼藏匿在那里?然后可以捉贼。所以佛征问阿难：‘唯心与目，今何所在?’然后进而七处破妄，十番显见，希望阿难，悟知识心虚妄无体，其体就是真心;若能舍识用根，进修首楞严王大定，就可以出离生死，成就佛果菩提。

楞严经七处破妄，破妄计心在身内

阿难示同迷情，一向认为扳缘的识心，是在身内，并引一切世间十种异生，同将识心，居在身内，以证明自己执心在身内是正确的。佛见阿难一直执迷不悟，非彻底破除他的妄想执著不可。但又恐阿难与法会大众，因识心被破而引起惶恐不安，是以在破妄显真之前，特别舒金色臂，摩阿难顶，先告诉阿难与法会大众：‘有三摩提名大佛顶、首楞严王、具足万行、十方如来、一路超出妙庄严路。’以表示欲进修大定，非破除妄想识心执著，舍识用根不可;同时亦令知妄心虽破，非同断灭，仍有大定可修，有佛道可证。

三摩提译名正定。‘大佛顶’，是正定所依的理体，‘首楞严王’，是称性所修的妙行。以其称性起修，全修契性，性修不二，能出生无量三昧，为一切正定的总体，一行具足无量行，因名‘具足万行’，亦名普贤行，又名般若行，或如来行。十方如来无不依此行门，超越一切因位，直趋佛果菩提。菩提是能庄严，涅槃是所庄严，涅槃是理，菩提是智，理智不二，唯是一心，故言：‘妙’。路，是指别教所立的五十五位菩提路，今此大定，是圆顿法门，一超直入如来地，不立位次，无须经历五十五位菩提路，故言：‘一门超出妙庄严路’并要阿难留心谛听。然后继续破妄显真。

佛认为如果识心，真的如阿难所说：是在身内，则当我们看见外界一切境象时，应该‘先见身中’的五脏六腑，‘后观外物’。等如阿难身在讲堂之内，‘先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园’一样。若然心在身内，而不能见身内的心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，又怎能知外?今既知外，亦应见内，若不能见内，可知识心，非在身内;故佛以不能见内而破其‘计心在身内’的执著。