核心提示：阿姜曼· 布利达陀（Ajahn Mun Bhuridatta），泰国公认的阿罗汉成就者。1870年生于泰国乌汶省。阿姜曼年轻时拥有活泼的心智，在民俗艺术方面表现优异。成为比丘之后，追随森林比丘阿姜扫（Ajahn Sao）修习禅定，并严持戒律。当时，他所在地区的戒律已非常松弛，而禅定的力量更是受到很大怀疑。阿姜曼修行上的巨大成就，成功改变了人们对持戒、禅定的不解，他也因之成为僧团修行的典范。虽然所在寺院地处偏远，但阿姜曼仍成为受全泰国人民敬重的高僧。几乎二十世纪泰国最有成就、最受尊敬的禅师，不是他的弟子，就是受到他的深刻影响。

涅槃是圣者的专利

“涅槃”一词，或更精确地，如以上提到的“般涅槃”而言，是用于特指佛陀、辟支佛（沉默的佛陀）和阿罗汉弟子，所有那些已经从他们的心中除灭烦恼或‘有’和‘生’的种子者。这个名词不能用于世间有情的逝世，因为他们尚未从烦恼的束缚中解脱出来。

一旦离开了这个境界，世间有情就转生于另一个；而离开了那个境界，他们还是再转生于另一个境界，也许更好，也许更坏，这取决于他们的业力。一个人累积的业力中，像畜生的部分甚于人类的，就可能转生为畜生。

即使在畜生的境界中，仍然有好几个等级，但可以说，比起生往人道和肉眼所看不见的天道，有更多的方式通往畜生道。这是由于（未经训练且不敬信的）心意的性质倾向罪恶的作用——罪恶比善良更迷人。因此，在轮回中，畜生要比人类和肉眼所看不见的天人更多。

所有这些众生，无论是人类、低于人类的或是高于人类的，有一个共同的特点：在他们自己的心里有‘生’和‘有’的种子，因此，他们都继续着生死的系列，而他们的逝世就不能称为般涅槃。那些心意已经绝对净化而仍然保持着身体的人，在他们身体分解的时候，可以说是进入般涅槃的状况。

那些心意净化的人，完全不执着于身体，他们再已没有什么流连的欲望，或执着于任何事任何人了——不论内或外，远或近。这样的离别是真正的告别诸蕴，没有恐惧或不安，没有到别处去的希望，没有再感受善果或恶果的思想。在那个时刻，只有解脱之心的稳定和不可动摇的特性，没有从有情世间得到利益或损失。他们超越时空，不受时空的限制，甚至没有任何凡情去污染心意。这就是那些已经消除烦恼者的般涅槃——他们完全不执着于身体的情况，不论是在它(身体)生存的时候或是在它分解的时刻。

这是那些心意净化者的专利，不被任何尚未绝对净化了心意的人所了解。它正好跟外在的财产相反——后者能被权大势大的任何人所强迫地占有。但是在另一方面，它又属于每一个想要而敢于去实践佛教教法的人。