海涛大师:佛教说有上辈子 有下辈子 如果死后什么都没有了 我们不就白练了吗?
问:佛教说有上辈子和下辈子。如果死后什么都没有了,我们不就白练了吗?
好的,谢谢你。请坐。人生真的有周期。所以你上辈子做的事会影响你的现在,你现在做的承诺会影响未来。这叫建功立业,要有人生规划。不要总把幸福建立在这种生活上,这才是最可怕的。世界上的想法是我这辈子娶了个好老师,好老婆,好儿子,好事业,所以我成功了。这是一个错误的想法。在我们佛教的观念里,这个世界只有苦难,类似于* * *的说法,我是带着罪孽来到这里报恩的。这个世界上没有一点幸福可以追求,偏偏我们总是告诉自己我得到了什么,这是最痛苦的地方。为什么?这个世界上没有真正快乐的事情。我给你十个博士学位,做世界首富。临死前的那种离别,身心的分裂,甚至对未来的恐惧,根本解决不了。也就是说,世界上的这些东西并不能帮你得到什么。但是我觉得你不能说,我不用努力,我就放弃一辈子,不,我们要为以后的生活奋斗。有些人会自卑。别人唱的那么好,我的听不进去。没关系。我从今天开始好好说话,赞美父母,尊敬老师,送好听的录音给别人,送好听的铃铛铃铛给别人,保证你的未来不可思议。有了这样的自信,如果幸福只建立在今生,会有很大的挫败感,因为人生有很多东西是无法改变的,尤其是这份报纸。因为这种因缘是无法改变的,如果你太看重它,或者太看重世间的成就,内心会很痛苦。还有一个问题,也是我们信徒的问题。
他说,你皈依多主可以吗?当然,每一个佛,每一个菩萨,你都可以和他结缘。南无观世音菩萨,南无菩萨。我愿意皈依你,菩萨不会嫉妒。菩萨不会说:“你拜观世音菩萨,为什么还拜菩萨?”普通人就是这样。你皈依我,怎么可能皈依其他大师?那是普通人的心。佛菩萨不那么做。你还是多转换一下,让更多的人来照顾你比较好。每个法师都有自己的特点,我们可以向他学习。不过,虽然你可以皈依很多法师和* * *,但是当你想开始你真正的修行的时候,你要把这些法师合二为一,也就是找一个真灵* * *。所谓真灵* * *就是他能帮你看清你的佛性。第二,这个法师,你的* * *,真的能唤起你对众生的菩提心。如果是这样,那你就得用生命皈依他。但是对于其他人来说,你过去亲近的每个法师都是你的* * *团。我们称之为五* * *,这些是你感恩的对象。你不能说,我有了师父之后,这些帮我皈依戒律的师父我都不要了。他们每一个人都是你感恩的对象,但他们的功德却收藏在你最有信心的精神* * *上。他一定还活在这个世界上,因为活在这个世界上能让你看清他是佛的代表,一个真正的代表。
我师父就像徐长老和我的老师振华长老一样,是最慈悲的。振华长老帮我剃度,是我的剃度和尚,但是他们都告诉我,剃度之后,虽然老和尚可以给你一些行为的范本,但是不管哪个国家,哪个教派,你还是要多去参观学习。很多人都知道我拜过很多大师,他们都很善良,因为你要不断进步。师父曾经让我去拜访一个娶了两个老婆的和尚。他是个韩国和尚,他改变了我的整个观念。别人结婚了,不要看不起。他的慈悲,不仅超越世人,也超越一个和尚很多倍。我的主人当时生病了,他是故意的。他说我不能去。海涛,你要代替我去参加他的法会,去玩,去他家住。我回来后,师父一直找我要照片,他看到照片很开心,因为他心里很尊敬他。从那以后,我的观念也改变了,不能用普通人的标准去衡量对方。我们是普通人,很多人以自己的标准要求别人。我是素食者,你也应该是。我见过很多外国法师都结过婚,过得很好,我就更佩服他了。虽然他们曾经结婚生子,但是利益众生的心态非常坚定。
我认为“守德不失德”是很重要的。我们要取对方之长,用在自己身上。面对困难的时候,要思考如何提升自己,面对问题。再者,你要有坚定的信仰,对观世音菩萨虔诚的信仰,对他有信心。在你觉得苦的时候,念着他的名字,你会觉得很安稳。和很多老菩萨一样,不管多痛苦,都只念阿弥陀佛,很多人会念他师父。我在台北认识一个年轻的* * *者。他得了癌症,一直申请来* * *,最后死在* * *。他去世前,我去看他,他专心打坐。他一直说死了没事,我师父可以帮我。临死前念诵师父的名字,师父对他来说就是佛的代表。那种死法很平和。这对我是一个很大的鼓励。哪天会轮到我死?我会这样读吗?可能到处抓挠。不一定。那么,有了信仰之后,当然要有智慧的观察,找出问题的根源。佛教不是让你逃避问题,而是让你先清净,让你念佛和* * *之名,平静心态,然后转身面对问题,知道问题的根源在哪里。这叫什么?也就是烦恼菩提,也许问题是自我自私造成的。当你的智能开启后,以后自然想都不敢想。直观的反应是毫无疑问的。
你学佛久了,你会变得很果断,很有智慧,因为你会看到别人看不到的东西,你会很直观。有一天,甚至会有人给你带来一张照片,问你,这个人是什么样的?你马上就知道,这是你的直觉,直接就出来了。我说这个供你参考,不绝对。那你打算修什么?无常。有些人常常想不开,因为你希望事情永远这样。为什么不是呢?我不知道它为什么会改变,但我坚持它。修无常的理念就是看它的变化,叫做“生恶空间,生灭变异,它的变化,它的好与坏,它的生与死,从头到尾发自内心的真实”。
实的观察,最后了解一切真实的存在现象,阿弥陀佛也是真实存在的,生老病死也是真实存在的,爱恨别离也是真实存在的。现在很爱你的儿子,很爱你的太太,她哪一天跟你分离了,这也是真实存在的。把它事先了解清楚,因此不会生起不必要的烦恼,这个男生好帅,这个女生好美,一看到他以后被迷住了,一直念念不忘,这样不行。你要看他真实的存在,看他没有眼睛,没有皮会变成什么样子?然后想,他爱我吗?他不是爱我的,只是因为我长得年轻帅帅的,我会带她跳舞,喝咖啡。我如果是个老芋头,她会理我吗?我如果那么穷,她理我吗?所以如果一个人太爱漂亮,我建议她理光头,理完再来留头发,为什么?没头发的时候可以过得很自在,长了头发你就自然了,不会一辈子为了那几根毛发在那边作怪。如果没办法接受自己没头发的样子,就没办法接受生病的样子。又譬如各位现在打坐,脚酸得要命,快断掉了一样,我就要思考,既然这么痛都可以接受,别人毁谤我一点都不痛,又算得了什么?你以这个来比那个,一切都无所谓了。我想你问我这些想不通的事情如何,那你要把前因后果分析清楚,还没有分析好之前,先不要有情绪,先把自己的心调到平静的状态。首先,要有一个道德的行为,不要因为自己受伤害想要报复,这叫戒律;第二个,要有一个道德的起码条件,让自己的心安定,安定的方法就是不要去想它,调整到一个不会起心动念的境界,看佛像,想着花,看看天空,出国玩一玩,先离开那个环境,让心里安定下来,安定下来以后再来看清楚,你在苦什么?烦恼什么?这是智能的运用。
人总是不断的累积很多习性,该如何做到不抱怨?该如何做到冤亲平等呢?这点各位就要修观,首先是要有惭愧心,我怎么会起不平等心呢?怎么会抱怨?要有惭愧心叫戒律,觉察到凡是有不好的想法都是不对的,若是没有惭愧心,甚至用嘴巴讲别人的坏话而毫无同情心,乃至无中生有,甚至毁谤。因此若一旦没有惭愧心,没有道德的行为,那就不用谈了。第二个,心中要有爱,我不能有不平等心,所以要开始作观。方法很简单,各位要练习的,不要每天听我讲而不做,看到你最爱的人,最尊敬的人,要想如何对他,如何关怀他,希望他离苦得乐等等。再来,要开始对你不认识的人起这种心,因为你对自己所爱的人一定会付出,然后要把这个付出用在你不认识的人身上。修行最怕的是漠不关心,不管别人死活。如果你能如此,久了以后,内心自然不嫉妒了,冤亲平等了,只怕做不到。所以说:「他非即我非,同体名大悲」。有时候自己要问一问,我有没有悲心?各位,我们都深爱着自己的爸爸,爸爸现在做坏事,你敢到处乱讲吗?一定不希望家丑外扬,尽量掩盖,不让别人知道他的不好。
文:97su.cn