对中国佛教影响最深远的有两种思想：一是有一个教派，以“缘起论”的观点主张因缘生法是真实的；第二，空教派，根据般若经，看缘起的存在。“现在没什么，但毕竟没毛病。是中道。”

大乘佛教有两大体系，即“中派”和“瑜伽派”。中派主张一切法无自性，打破一切众生的依附，以示一切法的真实，故称“法宗”；瑜伽派用“一切法唯识”来分析佛法与人生的关系，其目的是分析关系看本质，故称“法相派”。

比如下一代教学法，说的话里有两层意思。所以，无论有无空宗、宗派，其思想渊源都来自于佛陀的根本教义学说，即佛教的“缘起法”。

“本原”是宇宙存在、消亡、变化、差异的因果规律。因为缘起，一切法都是“存在”的，所以“无自性之空”是一时的错觉和幻灭。换句话说，各种法的实在是不朽的，说是来自暂时存在的现象世界的“本原”，说是来自无自性的实在世界的“性空”。因为“缘起”，所以能显示“性空”，因为“性空”，所以能“缘起”。也就是说，存在只能因空而得，空是一切存在的主因。基于此，中古派龙树菩萨提出“一切皆能凭借空性；若无空，则一事无成。

“缘起”和“性空”不是对立的，而是相互促进的。所谓“真空不碍妙，妙映真空”，使其既不固执，也不占有，即“中道之真”之意，实现“空无一物”的中道思想就是般若。般若的全部精神在于化虚为实，化虚为实。于是，真与俗这两个真，就成了“缘起性空”的另一种表现。

俗二真，是佛法的轮廓。《三论玄义》说：“二真是佛法的根本，如来的修身养性有赖于二真。佛陀根据各种法度的空性来解释真义，根据众生的妄想来解释不真的东西。换句话说，这两个真理是通过真空和庸俗方便的言语揭示中道真理的奇妙真理。所以佛陀说二真，就是对持之者说“空”，对持之者说“有”。他们是为了治病、治病，让他们遵循真理，抛开习俗，按照习俗认识真理，从而直接认同各种法律的现实。这就是所谓的“道不在，道在，道无所显”，所以336010-300100013有了世界的真理，说有是真的；第一个原因，空即是实。」

因为自性的缺失，所以是空性。空是佛教最重要的教义之一，也是佛教和佛教区别于其他宗教和世界教义的特征。所以佛教称之为“空”。

空是终极真理。空可以统一真理的三印。比如世界上没有永恒的东西，世界是多变的。这就是无常，即无常，苦于空。世界上没有什么是独一无二的，所有的规律都是相辅相成的。这就是“诸法无我”，即“空性之源”。世界上没有什么是真实的，一切都像一场梦。这就是“涅槃无声”，即“美中有真空”。

佛教不是说“空”就否定一切。相反，“空”是一切佛法成就的基础。《三论玄义》说：“没有颜色，没有色彩，没有空间，如月亮和光，都是一样的。一切法亦如此，空即是其一，二者无分别，一切皆可成。”只有法空，宇宙才能诞生；只有当有幻觉时，一个人才能展现

所以《大乘密严经》说“色无别于空，空无别于色；色即是空，空即是色。”《般若心经》说：“佛说般若波罗蜜多，即非般若波罗蜜多，是般若波罗蜜多的一个名称。”都是为了澄清空无分别，空无分别。

空性是佛教的x光。透过空性，我们可以了解各种法界的实相——一切法界都是空性，因为它们没有自性。一切佛法之所以存在，是因为互用非空。《金刚经》的《十虚空义》充分解释了空的奥秘。“空”不是固执的空，也不是“以邪取空”，因为一切都是空的。“空”是建设性的，比如没有空间就不能盖房子；如果袋子不是空的，它就装不下任何东西；宇宙不空，众生不能生。所以，只有空才有。宇宙法则就是基于这种空洞的意义。

“空”包含无限，真空可以产生奇妙的东西。佛教讲“空”，就是说我们要突破，要站起来，要从一切待遇，一切不同的观念，甚至是“空”中解脱出来，才能享受一个自由自在的世界。