修行之路基本没有捷径可走，真正好的修行人，不仅是以佛法的字字句句克尽己守，而且修行的越好，越是谦卑自牧。可是，很多时候，我们往往看见很多适得其反的一幕，很多人，可能因为各种各自的因缘与佛法结缘，更多的是因为遇到了生活重创之后，通过佛法的熏洗，慢慢抚平了受伤的心灵。从一步步认识佛法，了解佛法，到想要实修佛法，这当然是非常好，也是非常有福报的今生行为。可是往往现实中，称为佛教徒的虔诚和应有的卑躬一开始还比较明显，可是随着时间的推移，且不说大家的闻思有多少质量，但是在实修这一方面，就会暴露出很多的不足。

不足体现在哪里?体现在，我们并没有把佛法真正的用来长守自心。很多人，在对于佛法的认知中，可能知识面稍微富足一些，或是有的人，在修行的丈量上，稍微的有点资历……可是，要是因为这些原因，就成为了大家自我膨胀的筹码，那可以说，基本不太能算作，真正懂得佛法的真实义。

佛法的修行，从来不是在给自我“添砖加瓦”，而是完全的层层分解自我，直到最后的彻底瓦解。

《法句经》里有这样一则故事有两位出身高贵家庭的比丘是好朋友，其中之一精通三藏，娴熟于唱诵并弘扬经文。他教导众多比丘，而成为十八个比丘团体的指导老师。另一位比丘则在热切精进的修行之后，证得阿罗汉果，并且透过止观的禅修而证得卓越的能力。

有一次，证阿罗汉果的比丘到揭达林给孤独园向佛陀顶礼问讯时，这两位比丘碰面了。精通三藏的比丘不知道他的朋友已经证得阿罗汉果，反而轻视他的朋友，认为这老比丘对神圣的经藏所知不多，因此决定盘问他几个经藏的问题，佛陀知道他这种不友善的居心，也知道他一定会自取其辱。

所以，佛陀出于慈悲心就去探视两人，以避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友。佛陀并且亲自提出问题，他问熟悉经藏的比丘有关禅那和道果(透过禅修而得到的高级境界)，熟悉经藏的比丘无法作答，因为他只知道教导别人，自己却不亲自修行。另一位比丘由于精进奉行佛法，已经证得阿罗汉果，所以回答了所有的问题。佛陀因此赞叹阿罗汉比丘，而对熟悉经藏的比丘不赞一词。

其他比丘不明白为何佛陀大力称赞证得阿罗汉果的老比丘，却没称赞他们的指导老师，佛陀向他们解释说，熟悉三藏但不知奉行的比丘，像牧牛人，只为牧牛而获得工资，而亲自奉行佛法的比丘，就像牛主人一样，享受牛的五种生产品，所以说，熟悉三藏的比丘只得到学生对他的服务，没有修行圣果的益处。而阿罗汉比丘虽然懂得不多，只能背诵一些经文，但清清楚楚地明白其中的精义。并且精进修行，克服了贪、、痴，他的内心完全没有精神的烦恼，对今生与来世没有任何的执着，所以他真正获得修行的圣果。

由此看来，虽然经常诵念经文，但放逸而不奉行的人，就像替人放牧的牧牛人，不能得到清净行的法益。经文背诵虽不多，但确实奉行，灭除贪、、痴，如实知见，内心清净，生生世世不再执着的人，才能真正得到清净行的法益。

佛法的真修行者，好的修为，是会显现在内心越来越为谦卑和祥和，而自觉有修为，却常常以世俗心对人对事评头论足，而且还在自我的膨胀中感觉良好时，其实，此时，我们的内心已经跟真正的佛法开始背道而驰了。