让我们的讲课先告一段落。在过去的几堂课中，或许各位已经有过一些喜悦快乐，或甜美愉悦的体会。有些人可能感到疲倦，有筋疲力怠之感。因此，现在让我们试着专注心神来思忖一下，那个让人体验到这份灵性喜悦的「我」或「自我」，到底为何物。让我们将自己心神贯注于此，而且一块儿来寻求答案。

我们可以确定的是，这个自性并不能自外于我们的身体与心灵，独立存在。而在身与心这两者之中，很明显的一点是，身体不能被视为「自我」。而感觉也非所谓的自我，因为在我们一般的观念中，我们会说「我觉得」，仿复真有一位当事人存在，好像有位「感觉者」以及感觉本身。所以感觉不可能是感觉者。我们也不能视知觉为自我，因为当我们说「我感知」时，似乎是有个知觉的行为，以及某位知觉者，所以知觉本身也不是「自我」或那个当事人。

现在，若是给各位一个选择机会，可以将自己的心去交换一颗更为圆满、纯净以及具觉察性的心灵，我想大部分的人似乎会同意这么做。同样地，我们对自己的身体也常会有这种不满之感：如果能有机会用自己的身体去换一个更完满或更有吸引力的……。而虽然目前的科技尚未能成功地移植人脑，但人类却存在着这种意愿;如果情况可能的话，我们是希望换个脑子的。

这情况所显示的就是，我们一般很自然地看待自己的方式，及「自我感」形成的方式，似乎是存在有一种像是行动者或主体的东西，它能够感知和体验。那么，五蕴就如某种「自我」所拥有之物或「自我」的一部分。

同样，当你感到极度愤怒或嗔恨时，就会有强烈的「我」的感觉：「我在生气。」然后，当你那份恨意和愤怒是直接冲着敌人而去，你觉得自己对他或她有种清晰的了解，而且有相当具体的概念。不过一个人到底是百分之百的坏人或好人，其实全凭你个人的感觉而定。因此，若我们所憎恨的对象，就某方面而言是存在于我的看法中，那我们对那个人所投射的任何观感，也会成为那个真实性的一部分。这表示，我们对自己所憎恶之人的印象，将维持完全负面而毫无转圜余地。但事实并非如此。

所以，对我们最原始、纯真的心性而言，每件事都好像有独立、具体和客观的实体，有其客观的地位──仿佛它是个理所当然的存在，既客观又全然独立。然而，若事物存在的方式，果真如我们所觉察的那样，那事物的本然面目应该是愈寻愈明朗才对。但很明显的情况是，一当我们开始寻索事物真相，它们却都渺无踪迹幽微难寻。

即使以现代物理学的眼光来看，对物质实相本质的理解，目前已发展到一个阶段，不再使用具体物质的概念了;他们无法找出物质的确切身分﹝real identity ﹞。所以，物理界就开始以较全相式﹝holistic﹞的角度来诠释现象界，他们观照的比较是物与物间错综复杂的关联，而非拘泥于个别、具体的事物上。