认识空性,可以更好地控制情绪

2016-10-28 藏传法师

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对空性或无我的理解,首先要确认的是那一个现象是空的。不了解所否定的是什么,就无法了解它的空无、空性。你也许认为空性就是没有,但不是这样。只是阅读佛法经典,很难确认与了解所否定的对象,我们所要否定的对象就是佛经中所说的真实成立或自性为有。但经过一段时间之后,当你在阅读中再加入自己的检验时,我们日常看事情的误谬就越来越清晰。

佛陀多次说,由于一切现象是相互依存而生起,因此它们是相对的,它们的存在是依赖其他的因和条件,以及它们自己的组合。举例说,一个木头桌子并非独立地存在,事实上它依赖很多因素,比方说树、制造的木匠等,也依赖它自己的组合。如果一个木头桌子或任何的现象并非相互依存,倘若它是依着自己成立的,那么当你分析它时,它本身的存在性应该更明显,但事实并非如此。科学证实了佛法这样的分析。现今,物理学家持续地发现更细微的物质元素,但依然无法了解它的究竟本性。空性的了解是更为深刻的。

你越深入了解一个无知意识是如何看待现象的存在,你越会知道现象是不存在。然而,你越深入认识一个智慧意识了解了什么,你对自性为空就越能肯定。

欲望和仇恨是由无知所控制,因此不能无限地生起。

就如前面所说的,透过分析来寻找现象时会找不到,你会怀疑这些现象究竟是否存在。但是,从直接的经验中,我们知道人和事会引发乐与苦,同时它们也有益和有害的。因此现象确实存在,问题是如何存在。它们本身不具有独立存在性,但却依靠很多的因素而存在,包括一个能将它们概念化的意识。

它们存在但自身却并非独立存在,那么它们必然是依着概念化而存在。但是,当我们看到所现起的现象时,它们看起来完全不是以这种存在的方式现起.物象看似本身独自成立,而并非依赖一个概念化的意识。

当你训练智慧的建立时,不论是对于你自己、另一个人、你的身、你的心,或者任何东西,你是透过分析来找寻它固有的实存性。你不是对现象做分析,而是对物象的固有自性做分析。因此,你并非了解到物象不存在,反而你发现找不到物象的固有自性。物象的存在与分析并不冲突。现象确实存在,但不是以我们所认为的方式存在。

在分析之后所剩下的就是相互依存的现象。举例说,当你检验自己的身体时,你否定其自性为实有,所剩下的是一个依赖四肢、躯干及头的身体。

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