以不伤害做为你的基础，现在你可以培养对他人的关怀。首先透过个人解脱的戒律，我们学会了控制愤怒等负面情绪，现在我们可以开始学习如何安慰与服务他人。如舍弃不善；确认痛苦的范畴和过程，经由四圣谛来超越痛苦；在居家信徒的生活中，采取出家人对短暂快乐的远离，这所有的修行都为第二个阶段创造出一个不可或缺的背景，也就是我们所谓的大乘戒律。现在，你不仅不伤害他人，而且还要背负更多的责任来帮助他们。不伤害他人是防卫性的修行，帮助他人则是主动性的修行。

佛陀教导了戒律的三个阶段，也就是个人解脱的戒律、关怀他人的戒律，以及密续的戒律。帮助他人是大乘的法教，是第二个阶段或菩萨的核心教义。并且，它也是本章的重点。

要如何培养关怀他人的态度？让自己趋向关怀的主要方法，就是以自己对他人的重要性做为对待的标准。一种从印度传到西藏的修行，就是先找到自己与他人之间的共同基础——平等，然后把自我中心取代为对他人的关怀。印度瑜伽学者寂天在他的著作《入菩萨行论》里，透彻解释了这一个自他平等和交换的修行，许多西藏人都曾对这个典籍做过论述。

真正的慈悲是延伸到每一个众生，而不只是针对朋友、家人或那些有困难的人。要将慈悲发展到极限，必须先修行忍辱。寂天说，如果忍辱的修行真的能令你心动而导致改变，那么你会开始把敌人视为自己的好朋友，甚至就像心灵的指导一样。

敌人提供我们某些修行忍辱、宽容及慈悲的最佳机会。寂天以心的正负面向对话的形式，列举了许多非常棒的例子来说明这一点。他对慈悲和忍辱的省思，对个人的修行非常有帮助。阅读它们可以转化你的整个心灵，以下是其中一个例子：

对一个修行慈悲和爱的行者而言，敌人是最重要的老师之一。没有敌人，你就不能练习宽容；没有宽容，你就无法建造慈悲的健全基础。为了修行慈悲，你应该有一个敌人。

当你面对正在伤害自己的敌人时，这就是修行宽容的时刻。因此，敌人是修行宽容的因，而宽容是敌人的效果或结果。所以那些就是因和果。诚如所说过的：「某件事情一旦与生起此事情的来源有关联，就不能认为生起此事的来源是有害的，反而应该想它是协助效果的产生。」

思索这一类的推论，有助于培养强大的忍辱，继而培养出强力的慈悲。真实的慈悲是奠基于理性。凡夫的慈悲和爱是受到欲望和执着的限制。

如果你的生命是舒服而顺畅的，你可以维持虚饰的伪装。然而，当你面对困境时，没有时间再虚伪，你必须面对真相。困难的时刻打造决心和内在的力量。透过困境，我们还能够认识到愤怒的无用。不需要生气，应该对制造麻烦者培养一种深刻的关怀和尊敬，因为经由创造这种艰难扰人的氛围，他们提供我们一个无价的机会来修行宽容和忍辱。