【观经、释道三心、解说】善导大师用“两江白道喻”来保护佛教修行者的信心(19)

三、白路：干净又舍得活

“那些说四五寸中间白道的人，就是众生贪虑之时，能清净而愿往生。是因为他们贪得无厌，强势，就是水火不容；善心如白路。”

白道中间四五寸是指白道很窄，也就是说我们很少有善心去极乐世界，成就佛道，所以白道中间四五寸是比喻众生贪欲烦恼，可以生出一颗愿意去极乐世界的清净心。如果把我们的贪婪和烦恼与我们对极乐的渴望相比，哪一种心更有活力？贪婪和烦恼。

的确，从我们开始抢劫起，就一直被贪欲和贪欲所苦，所以无时无刻不有妄想和其他念头。甚至当我们晚上休息的时候，我们也会梦到现在。这就是困扰的老百姓。轮回是因为烦恼的深重业力而产生的。所以现在要见佛法，见弘六字名。《观经》，佛陀告诉我们，念佛可以通向极乐世界，成就佛法。我们必须有心去做。许愿就是生活在极乐中，这样做就是念诵阿弥陀佛的名字。你愿意做一件事，自然就有足够的理由去死。

在“宣一分”前面，善导法师给我们讲了六字解释，就是每一个佛号在南方都有阿弥陀佛的名号，它有三种途径：全信、愿、行。所以你念南无阿弥陀佛的名字，目的当然是成就佛道极乐世界，这样你自然会被阿弥陀佛的本名绝对拯救。但是普通人的道德心很弱，忧虑很强。一个普通人的心，一个好的指引大师，在《观经四帖疏》中比喻，“菩提心明如画”。一个普通人的心灵就像在水面上写写画画，随着书写而消失。凡夫之心，虽有诵佛之法，住极乐之欲，如露，太阳一出，露即消。所以善导大师会把贪欲烦恼比作火与水，会愿意生出极乐，如白道。

“能活”就是在普通人的贪欲和烦恼中，能产生一颗纯净快乐的心。“清净愿生”是因为阿弥陀佛慈悲的召唤，让我们这些凡夫俗子在贪欲的心中生出了念佛求存、极乐的心。

“贪则强，故如水火”。贪烦恼很强，掩盖了纯真的本性。比如水火极盛，湿时烧白道。“善良”是指纯粹的求生欲。我们生活在极乐世界的愿望是非常好的，所以叫做善良。如果你不想去天堂，还想留在业障之轮的六大司，这种坏心叫恶心。所以你要求解脱，要念佛，要死，这样的心叫善心；不想死，不想解脱，不想念佛，这样的心好恶心。

“水波常湿路，即爱之比喻常起，可污恩。”水波即水河之波，常湿白路，比喻情爱。爱情的心就像贪食贪睡，贪名逐利，贪钱贪欲，贪世间五欲。

“常以火焰烧路者，即疑人者，能烧功德之财。”“焰”是烈焰河的火焰，“烧白道勤”比喻仇恨，烧尽功德富贵。我们每天勤勤恳恳地修行佛法，积累了很多功德。如果你生气了，你会烧掉所有这些功德和财富。《普贤行愿品》说：“心一被唤醒，百万道屏障就会打开。”心被唤起，就遮住了念佛的心，就是燃烧的意思。当我们在无知中醒来，念佛的心就消失了。所以师父鼓励大家经常用阿弥陀佛的六字真名，克服贪念和烦恼：当你的爱生起时，赶紧念佛；心不好就赶紧念佛。先学南无阿弥陀佛，让烦恼慢慢降低，降伏。如果你遇到不愉快的事，想发脾气，等一下。生气前念十个佛号。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛.念十法名，想生气也不会生气。这个时候，你要慢慢读。不要快速阅读。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……慢慢念，你的烦恼很快就会被压制。

想想吧。当你贪爱愤怒的时候，好好拜见阿弥陀佛的慈悲圣像：阿弥陀佛非常善良，善待众生，站起来等众生。阿弥陀佛好善良。我念阿弥陀佛的名字。我怎么会像魔鬼一样愤怒？不会吧！所以我必须慢慢用阿弥陀佛的名号来制服自己的脾气。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…

如果孩子不听你的话，你很生气，这个时候是要修理他，还是应该停一会儿，去见阿弥陀佛，拜十拜十句，以后再修理他？拜十遍阿弥陀佛，念十遍阿弥陀佛的名字，你的怒气就会平息。当你非常生气的时候，你看起来像魔鬼。拜十遍阿弥陀佛，念十遍阿弥陀佛的名字，就成了菩萨。你的孩子看到了：“妈妈！刚才是魔鬼，现在是菩萨。为什么差别这么大？妈妈！阿弥陀佛怎么这么神？他突然改变了你，把你从地狱救到了天堂。妈妈！你真了不起。”你的孩子为你鼓掌(鼓掌)。慢慢的借助佛名，可以降低自己的烦脾气，这样修行才会慢慢进步。

“你说人行道直通西边，就回到所有行业，直通西边。”“在人行道上”是指这个行人在白路上，“直往西”，即沿白路直往西，“即回各行各业，直往西”，即回修行功德，直往西。如果他献身于佛教，他就会回归信仰，献身于佛教，做各种各样的功德。归依信仰，即受阿弥陀佛归依的著名功德，才是清净归西的真正原因。如果一个自立的佛教修行者，把他所谓的念佛功德还给极乐世界，就是回业，直入西天。这里的“回各行各业，直上西天”是因为这第二条河白道行者是佛祖释迦牟尼派来的，是佛祖三雄叫的，生了念佛走白道的诚意。所以走在白道上，直奔西岸，就是一心念佛。所以，是阿弥陀佛的慈悲，愿意把自己的名字和功德还给这个行者，所以这里就有了自立和其他的力量。

一个好主人的启示就是他者的意义，因为

名号的法体，本来就具足众生往生的行业，所以当众生一念归命佛愿的时候，即成了往生的行业。名号六字具足信、愿、行往生三法。

“言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。”东岸听到有人劝勉发遣之声，寻着白道，向西一直前进，就是譬喻释迦牟尼佛已经入灭，后来的佛弟子不能亲见释迦牟尼佛，但是还有世尊所留下来的经典教法，可以依教奉行，只能闻声不能见佛，所以才叫做东岸闻人声劝遣。

我们现在虽然没有福报可以亲自聆听世尊说法教诲，但是有经典可以奉行，所以身为末法的佛弟子，修学佛法，不论修持哪一宗、哪一派，一定要每天研读本宗本派所根据的经论，因为世尊已经入灭了，我们只能从经典了解修行的要领。

以我们念阿弥陀佛名号，要往生西方清净报土的行者而言，每天除了研读净土三经，《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》之外，每天研读善导大师的《观经四帖疏》、法师上人的《选择本愿念佛集》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰禅师的《安乐集》、天亲菩萨的《往生论》，这些经论都能够帮助你对于阿弥陀佛更深入的了解。如果你有时间，再研读印光大师的《文钞》。这样有这些经论来帮助，你对于西方极乐世界依正庄严的了解，对于阿弥陀佛本愿的了解，够了!对你念佛往生极乐世界，绝对足足有余。

四、外贼：妄说见解迭相惑乱

“言或行一分二分，群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”

这位行者走了一步二步，东岸的群贼等就招唤他回去，这就是譬喻别解的人、别行人、恶见人有很多，所以用“等”来形容。

“妄说见解，迭相惑乱”，这些别解、别行、恶见人等，所说的念佛见解道理，是虚妄的、是错误的、是邪知的，所以善导大师才会用“妄”这个字形容。“迭相惑乱”就是更相惑乱，这些别解、别行、恶见人，说了一些似是而非的道理，让你对于念佛往生极乐世界，生出迷惑、扰乱、不安、彷徨、恐惧、惊慌：“念阿弥陀佛，到底能不能往生极乐世界?”内心忐忑不安。

所以听经闻法你一定要很小心。你修学净土法门，就听闻净土的经论;你修学禅宗法门，就听闻禅宗的经论;你修学***法门，就听闻***的经论，这是很重要的。如果你修学地藏法门，不好好的听闻《地藏经》的真义，却是每天听闻《金刚经》，这样解行不相应，这样是修学不相应教，这样的修学态度是错误的。你念南无阿弥陀佛，想要求生极乐世界，要每天读介绍阿弥陀佛教法的经典《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，这样才对。如果你念南无消灾延寿药师佛，要求生东方琉璃世界，就要每天研读《药师经》，了解药师佛，礼拜药师佛，也了解东方琉璃世界的依正庄严，这样才对。你如果修学《地藏经》，当然每天念地藏王菩萨的圣号;每天念地藏王菩萨的圣号，当然要去研读《地藏经》，这样行解才相应。可是很多学佛的弟子们，却是连这最基本的都不会，都做不好。所以你要修什么法门，研究什么经论，千万不要混淆不清，否则你就容易产生修学的盲点，然后造成内心的迷惑彷徨。

五、内贼：自造罪退失

东岸的群贼还包括自己，自我障道。“自造罪退失”，就是自己造了许多的罪业，产生疑退之心。

“别解、别行、恶见人等，妄说见解，妄说见解，迭相惑乱”，是他人障道;“自造罪退失”是自我障道。自我障道是内贼，他人障道是外贼。

文:97su.cn