宏圆法师:随顺佛的教法,才能接受佛的教导

【舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉,辟支佛者,不闻不知诸佛如来,但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。】

上文中,佛说明了诸佛在五浊恶世出世,由于众生烦恼重、邪见多、生活苦,所以不得已开方便门,从实出权,于一佛乘分别说三乘之教,不得已开三乘事。佛的弟子们,在没有听佛这样说之前,如果不闻不知诸佛如来但教化菩萨事、认为自己是二乘人,这样是可以理解的;但是现在世尊已经把诸佛如来、于一佛乘分别说三乘的原由解释明白了,如果作为佛弟子们还认为自己是二乘人、不是菩萨,不闻不知诸佛如来的教化,那么他们就不是真佛弟子、不是阿罗汉、不是辟支佛。就像我们世间的学生弟子一样,不论是学哪个方面的学问,都要随顺老师的教导。现在与会的佛弟子们,如果听了佛的教导之后,知道佛是教菩萨事,是令众生皆入佛道、入一佛乘,仍然认为自己是二乘人不是菩萨,那么他们就没有随顺佛的教法,怎么能称为佛弟子呢?

【又舍利弗,是诸比丘,比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅,便不复志求,阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人,所以者何,若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。】

上面一段经文,是说不闻不知,这样不是真正的佛弟子;这一段讲的,是如果听闻诸佛如来教菩萨事而不信受,就是增上慢人。

佛施设二乘教,原本是因为五浊恶世的众生障重、受生老病死等种种的苦,所以佛施设二乘教,暂时让众生息苦。息苦之后,再为众生说成佛的大法,不然的话,众生会被生老病死这种种的苦所障碍。障碍,为他说大法他也不能够信受。在这种情况下,佛不得已为二乘人说,断了见思惑就称为阿罗汉、不回三界受苦就叫做最后身、了分段生死就叫做涅。不得已说了分段生死、证有余涅。现在佛为大众开权显实、宣说大法,那些真正已经证了阿罗汉的人,听闻大法之后,就应当信受此法。为什么会这么说呢?因为这些阿罗汉,他们见思烦恼已断、分段生死已了、不再有生老病死等障碍,当他们听闻佛宣说大法之后,就应当审视思量,思量什么呢?阿罗汉们只是断了见思惑,无明惑还在,怎么能称为阿罗汉呢?我们想想,阿罗汉含有杀尽烦恼贼之意,无明烦恼还在,怎么能说杀尽烦恼了呢!还有无明烦恼呢,没有杀尽。分段生死已了,但是变易生死还没有了,怎么能说是最后身呢!二乘人所到的只是化城,化城就是为了中间休息的地方,并不是最后真正的宝所,怎么能称为究竟涅呢!

所以真正得阿罗汉的人,听佛宣说大法之后,会重新审视自己,肯定会信受佛所说的大法;倘若他们满足了,认为已经和佛一样证得究竟的涅,不再进求无上菩提,那么可以说,这样的人并没有证得阿罗汉。因为真正的阿罗汉,一定会信受大法、志求无上菩提的,你不信受大法、自以为足、不求无上菩提就是未证阿罗汉的人,那么未证言证、未得言得就是增上慢。所以说,这些比丘、比丘尼,虽然已经证了阿罗汉果,但是因为不能信受大法、不能志求无上菩提,就都是增上慢人。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义

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