憨山大师：此种法门：第一要决定志;第二要放得下;第三要随得缘，随缘即安命也;第四要认得真，即不惑也;第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。

净土的念佛法门有五个要诀：一是要决定志，一旦立定了往生净土的志愿后，再不改变。无论是什么境缘，什么法门，什么说法都无法改变，无论别人说得怎么天花乱坠，我此生往生净土的志愿是不会改变的，这个叫决定志。

其次要放得下，世间法、出世间法全部都放得下，然后这个心就安了，能够一心念阿弥陀佛。

第三要随得缘，就是要认得命，明白一切都是自然的，都是业所安排的，心里就不在这上面过多地妄想了。总而言之，这一世就是随缘，有多吃多，有少吃少，有什么境缘都是自然的，不去勉强它，那么自己的心就全部安了，要去当奴隶心也甘，就安心去做奴隶，然后在这样的安心中念佛，要去做老板，就安于做老板。总而言之，你命里该有财就有财，没有财就没有财，今天该吃什么，该做什么，都能随缘不勉强，这样心就安了，在这随缘安心中一句佛号就念得起。如果不随缘不安分，那一碰到境缘的时候，心就开始安不住了，因为感觉自己会失去吧，会得不到吧，要求什么吧等等，心就不安了，心不安，跑到境缘上，佛号就丢掉了。

第四要认得真，就是不迷惑，怎么认得真?就是这一句佛号明明朗朗，认得这是真事，那心就不会被其它妄念所迷惑。

第五要厌苦切，就是落在生死里十分可怕，这个里面全部都是毒药、魔鬼，各种都是吃人的东西，或者面前的这些声色五欲一旦沾染了，那就像服了毒一样，非常可怕。由于厌苦心切，欲念就能除掉，这样心就不退屈，会一直往西方的路线走。

总而言之，要以这五个口诀来单持一念阿弥陀佛。

首先是有决定的志，在任何境缘下都不会改变。

第二是要放得下，的确没有什么放不下，哪怕死，也是念这一句阿弥陀佛走的，病里也放得下自我，放得下身家、活计、事业、名誉，什么都放得下。

再是要随得缘，这一世知道都是命里安排，业里注定，多多少少心里不计较的，总觉得应该的、自然的，就是如此的，这样不去强求，那就一念接一念念佛，很安心，很安乐的。

就像黄打铁，他很随缘，反正自己是打铁为生，那就打吧!打一锤就念一句，这就很安心。或者过去有个剃头匠念佛往生，他也是很随缘，他每天去剃几个头，能够维持今天的生活就可以了，然后他就安安心心地念佛。又有木匠、石匠、农民等等，他们都是边做工边念佛的。又像明朝时有一个织布的老太太，她边织边念阿弥陀佛，最后拍掌大笑，佛来迎接，她就往生了。就像这样，你能安得分，随得缘，的确一句佛号就不会丢。命里该上班，路上你就边走边念，上班的时候就边干边念等等，由于随缘不强求，就没有了妄想，这样就念得下去。

第四要认得真，就是念佛要真心，不要搞假的，一句句清清楚楚，真真实实地念，这个就是真心。你一真心念佛，心在佛上就不迷惑了，你要知道除了这句佛其它都靠不住，全是虚假的，无非是自己被妄想的幻影所骗，它指使着自己要求这个，要求那个，时喜时忧，患得患失，这就很可怜。所以一句佛号清清醒醒，一个主人翁就唤醒了，不会颠倒迷惑，不会被现前的事缘、境相所迷惑，这就是认得真、不迷惑。

再就是厌苦切，想到这个轮回实在可怕，特别想脱离这里，到安乐之处。那么有这样的厌苦心，世间的境缘就诱惑不了你，没办法使你退屈，只有一心坚持要求生净土。就像受苦深的人一心要出那个苦一样。

如果保得这五个要诀，你再单提一句阿弥陀佛，那就即生超出生死，非常地简易、平实，没有什么其它古古怪怪的想法或者各种各样的计较分别，就是这样平平实实，一念接一念。它就是无上法门，就能够念到业尽情空，念到心佛相应，念到自得心开，念到身心安稳、喜悦、清净、解脱、消业等等，因为一句佛里面无所不具，无德不含，所以念一句佛就能召来万德。如果自己的心真正铁了，一心一意靠定，那的确这一生就太幸福了，再没什么苦恼了，也没有什么前途的忧虑，那就准保稳稳当当地进入佛国净土，即生登不退，超凡入圣，之后圆成普贤行愿，决定是做佛去了。就像这样，真能够信受得了，用上这五个要点，就决定成功。

——节选自智圆法师《念佛警策》