人生皆过客，哪有主人公 (资料图)

在《法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深著虚妄法，坚受不可舍。”

这段经文很深刻，让我们来分享一下：

所谓“薄德少福人”：什么叫“薄德少福人”?就是缺乏智慧和福报的人，福慧不能双俢的人。此处的德是功德!功德必须有智慧才能具备!

所谓“众苦所逼迫”，这样的人，经常会被外在的所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛(就是身体不调)、求不得等苦所困扰和逼迫!因为没有智慧而苦恼!因为没有福报而困窘!

所谓“入邪见稠林”，他们就会患得患失，在那儿摇摆不定。摇摆不定，意即：要么就认为是有，要么就认为是没有。

所谓“若有若无等”，有和无是六十二邪见的根本!不得解脱自在!所以，现在说因果是定法，错了!说因果不是定法，错了!因果是有，错了!因果是没有，错了!因为：有和没有是六十二邪见的根哪!住著即不能解脱!

所谓“依止此诸见，具足六十二”，依据要么是有，要么是无，从而具有了“六十二”种不正见!而六十二见是轮回的，是错的知见!

所谓“深著虚妄法，坚受不可舍”，如果深深执著虚妄不实的存在现象，以为有或者没有，坚持不舍：“我就是放不下!”可是，说是“放不下”，最后你不是也得放下吗?而没有办法的放下，必然是要轮回的嘛!其实随缘自在!得之，我幸;不得，我命!因为法无定法!所以因上要努力!果上要随缘!得失是过程!执著是错觉!不是我的，我偏偏妄想;是我的，又不珍惜，这是两种错误!

《楞严经》中有七处征心。七处征心，了不可得，阿难最后哭了!本来应该解脱而哭!却是因为茫然而泣!

最后我们得出一个结论，这个结论恰恰是来自《涅槃经》的：有所得者，是魔眷属，非我弟子!所以得了的人，往往是障碍!所以得了也不是得了!硬说：“那就是得了!”那只是一厢情愿!你以为是你的，拥有什么宝贝，天天爱不释手，乐在其中……其实不是我们的!不要说，最终结果，就是过程中变化又哪里是定法?借你闲看几十年罢了!连我们自己又哪个是你的?哪个是我的?没有什么主人哪!知道这个道理了：噢!这些都是游戏了!游戏嘛，可有可无，有也好，没有也好，心无挂碍，原来是平等的!此时可以解脱!

龙树菩萨在《中观论》中说：“若不依俗谛，不得第一义;不得第一义，则不得涅槃。”

让我们来分享一下：

所谓“若不依俗谛，不得第一义”，就是佛教徒不可以逃避现实，必须面对现实!就像佛教界目前混乱俗谛，于是有猫菩萨、狗菩萨，居然老鼠也是菩萨……弄得人们莫名其妙!请问凭什么?请告诉我?如果连老鼠都是菩萨的话，那么我们今天有理由自卑了，并且要去做老鼠吗?“那就等我们将来都变成老鼠再说吧!”这不是很滑稽吗?老鼠有信愿行吗?连人懂道理都很困难!何况有信愿行?何况老鼠?这是一些什么样的老鼠呢?这分明是在混淆和一厢情愿!说这种话的人，是老鼠成精了吗?

所谓“不得第一义，则不得涅槃”，就是如果不能认识到事物的真相，我们就解脱不了六道轮回!所以一定要认识事物的真相，绝不是假相，因为这个存在的现象，是无常的、无我的。如果确能感受到无常无我，那么就可以解脱自在!可现实中的人们会说：“我只是放不下……”请问，面对现实，放不下行吗?

就像毒蛇咬了一个人的手指，如果他真能放下，马上把这个手指用刀切掉，他是有救的……可是他说：“不行啊!这个我舍不得。”后来，他那个手也坏掉了!手不行了，他还是舍不得，如果把手切掉还有胳膊吗!再后来，他那个胳膊也不行了，如果他把胳膊切掉，也是可以保命的嘛!最后不行了，整个身体都进入了毒液，他只能死亡!所以，学佛要当机立断，不要拖泥带水!需要马上行动!

我们现在总是抱着侥幸的心态：没有问题，没有问题……大家都知道温水煮青蛙的故事，青蛙在温水里，当水被一点一点地加热时，它开始不动，到后来无法动!如果最初是开水，它会马上蹦出来!人生也是如此!我们要学会适时地放下!才会解脱自在!而不应该是纠结和纠缠，直到无法自拔!

所以普贤菩萨说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!”人生不能混!学佛更不能混!因为浪费生命!我们混不起，成本太高!尤其我们这些出家人，不但要自己修行，而且要指导别人不走弯路……如果不帮助别人，那么自己也是没有机会的。

《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”大家想一想，如果没有众生，能有诸佛菩萨智慧花果吗?没有啊!如果不用大悲水饶益众生，可能吗?所以大乘佛法是利益别人，成就自己。“若无众生，即无如来可成!”“是故菩提属于众生!”因为同体大悲，无缘大慈，感同身受，最终成就了我们自己!这当然不是借口，是踏踏实实地行动!