一念不生，就是你这个妄想不要生。

不起心，不动念，心跟境，禅宗讲的：二六时中，不倚一物。

四大本空，五蕴本来就无我。

万法本来就是空寂。

什么是佛？

佛就是对境寂然，常不离佛，就是自性佛就显现了。

什么是佛？

没有我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都不可得，就是佛。

了解诸相空相，就是佛。

所以，你不会贪爱任何的名牌，因为它是无常，一定会来到的。

你不会贪爱这个色身，因为它会死亡、会变坏。

帅的会变丑，美丽的会变老，而且是一定会到。

佛在《阿含经》讲：我易老，没有例外；我易病，没有例外。

这个我、这个相，很容易就生病，没有例外。

我易死，没有例外。

我们这个相，很容易就死亡，没有任何的例外。

所以，我们了解了天地万物，变化到最后的结果总是空。

我们把那个念头拉到现在，现前一念，当下本自具足的真心。

万法一念不生就是：你不要让那个意识型态生起来。

佛当时在世，没有这种名词，用我们现在的名词，叫做意识型态。

佛当时在世，叫做“知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅盘”。

知见就是卡到某一个角度，所以说：众生因为贪爱，而有生死。

贪爱，贪爱就是起知见：这个钱是我的，这个轿车是我的，这个房地产‥‥‥

《阿含经》讲：有我、我所，有我，就我所拥有的一切统统来了。

以“我”这个定点。

而世尊说：这是错觉，因为这个“我”会消失。

我们所拥有的房地产、不动产、老公、漂亮的老婆，它会消失。

而且它根本就是不存在，它只是因缘短暂，所幻化出来的不实在的。

而我们对于不实在的众生，产生强烈的执着，又认为他是实在的东西。

这个就是众生。

问题就是出在这个地方。

道理知道，可是，那个贪瞋痴控制不住。

出家人着于知见，而继续轮回，出家人着于知见。

修禅的就说：我是即心即佛，我是最高。

念佛的就说：我是三根普被，净土法门最高超。

修密的：我是三密相应，即身成佛。

持律的是：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

好，各有角度、各有立场。

天台宗一念三千。

华严宗的一真法界。

《法华经》一实相印。

每一个角度，哇！大家都讲得头头是道。

记得！动到一个念头说：只有我对，最有修行。

就把清净心化作一念生灭无明的生死。

我们出家修行人，记得！一生一世都要尊重任何一个法师的修行。

一生一世都要尊重八大宗派。

一生一世都要随喜赞叹任何一个道场。

除非邪知邪见，破佛的知见，这个要呼吁，让大家觉醒过来，觉醒过来。

所以，出家修行着于知见，而继续轮回。

知见就是今天所讲的意识型态。

简单讲：你觉得你很行，就是不行，佛法就是不可思议的。

你要常常觉得：我很平凡，没什么了不起。

你就体悟，是法平等，无有高下。

所以，六祖讲：诤与道相违。

不要一直批评某某大和尚。

我看有一些初刚刚出家的，一坐下来，就谈谈这个大和尚的过失。

谈谈那个道场不如法。

哪一个比丘尼怎么样！

我说：这个实在是很不好的，修行的一个很不好的习惯！

我跟这些初出家的，总是这样劝告：

如果你三十年后，你的成就比这个大和尚更有成就，那个时候，你来做批评几句，

还有一点点谱，谱啊！

你刚刚剃度出家，就说：今天这个大和尚不对。

哪个修行不对。

哪个道场不如法！

全台湾统统批评不对。

就是我对，这个就是生灭。

把清净自性化作一念无明，这个叫做着于知见。

出家修行着于知见，继续轮回，出于《瑜伽师地论》。

所以，把一切荣耀归于众生。

人家说：慧律法师，哎呀！您很有修行！

没有，托你们的福。

慧律法师您辩才无碍！

没有，哪里哪里！你们也是佛啊，在我的心中，你们也是佛啊！

我只是先走一步而已，我愿意把这个经验，分享告诉大家。

佛就是全世界最平凡的人，就是佛。

什么叫做众生？

自己觉得很不平凡，叫做众生，就是这样子，刚好颠倒。