也就不会种下苦因，使未来继续不断地受苦。

　　第十、令正法久住。在过去七佛中，有些佛陀没有说法结戒，在他们灭度后，正法很快衰落。所以，佛陀制戒的根本目的就是令正法久住，使世世代代的众生能够从中获益，从中解脱。

　　【2.三大意义、一大理想】

　　以上所说的十句义，又可归纳为三大意义、一大理想。

　　（1）个人解脱的意义

　　十句义中，断现在有漏、断未来有漏两项，属于个人解脱的内容。戒律又称为别解脱，由建立一种与解脱相应的生活，进而生定发慧，导向究竟解脱。

　　修学佛法的关键，是具备解脱的能力。事实上，每个人内心都具备解脱的能力，只是被无明遮蔽，虽有若无。受持戒律，就是帮助我们扫除遮蔽心灵的烦恼尘垢，进而定心一处，破妄证真，引发本自具足的解脱能力。否则，我们将永远被串习左右，在有漏的心行相续中沉沦。

　　（2）僧团和谐的意义

　　十句义中，摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、难调者令调顺、惭愧者得安乐五项，属于僧团和谐的内容。这种和谐，体现在和合、安乐、清净三方面。

　　戒律面前人人平等，才能使大众和合相处。如果有特权阶层，就不可能达成真正的和谐。所以，佛陀提出“六和”的管理精神。一、戒和同修：大众共同受戒、持戒，依戒生活。二、见和同解：了解制戒精神，识达开遮持犯，依戒处理问题，不自以为是。三、利和同均：僧团利益大众平等享有，财食与共。四、身和同住，五、口和无诤，六、意和同悦，此三为身口意三业的和谐，对于僧团所有的如法制度、如法僧事，大众应该无条件地认同并随喜。

　　以上所说的六和，属于事相的和谐，此外还有理和。理，即空性之理。十方诸佛所证得的真理是不二的，所谓理和同证。相比之下，理体的和谐比事相的和谐更深层。但我们也要看到，佛法在世间流布，主要是靠事相的和谐。所以，事和理不可偏废，否则就不利于佛教的健康发展。

　　（3）化导世间的意义

　　十句义中，令未信者信、已信者令增长两项，属于化导社会的内容。僧人具足完善的僧格，僧团才有弘化世间的功能。

　　佛法在世间的流传，主要是靠住持三宝。所谓住持，即传承并弘扬佛法，使之在世间薪火相传。其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。但佛像不会说话，教理太过深奥，人们对佛教的观察，往往集中于现前的出家人。出家人慈悲为怀、清净庄严，他们就觉得佛教很好，生起向往乃至皈依之心；出家人热衷名利、世俗不堪，他们就对佛教不以为然，没信仰的固然无法生起信仰，有信仰的也可能因此退心。可以说，出家人的所作所为就是佛法的广告，直接关系到佛法在世间的流传，关系到大众的法身慧命。

　　（4）正法久住

　　如果僧众都能依戒修行，实现个人解脱、僧团和谐、化导世间的三大利益，自然就能达到正法久住的效果，这也正是佛陀制戒的究竟理想。

　　“毗尼住世，则佛法住世。”但毗尼住世不仅在于律藏的流传，也不在于各种流于表面的形式，而在于出家人对戒律的真履实践。作为佛法的住持者，每个出家人都有责任受持戒律，把戒律真正落实到修行中，落实到生活中，以此改造身心。这样，才有能力荷担如来家业，成为正法的传承者。

文:济群法师